Or il a été enseigné : Celui qui enterre son mort trois jours avant la fête, la fête annule pour lui le décret des sept ; huit jours avant la fête, elle annule pour lui le décret des trente, et il se rase la veille de la fête. S’il ne s’est pas rasé la veille de la fête, il lui est interdit de se raser après la fête.
והתניא הקובר את מתו שלשה ימים קודם לרגל בטלה הימנו גזרת שבעה שמונה ימים קודם לרגל בטלה הימנו גזרת שלשים ומגלח ערב הרגל אם לא גילח ערב הרגל אסור לגלח אחר הרגל
Abba Chaoul dit : Il lui est permis de se raser après la fête, car de même que le commandement des trois [jours d’observance] annule le décret des sept, de même le commandement des sept annule le décret des trente.
אבא שאול אומר מותר לגלח אחר הרגל שכשם שמצות שלשה מבטלת גזרת שבעה כך מצות שבעה מבטלת גזרת שלשים
Sept ? Mais nous avons appris huit ! Abba Chaoul pense qu’une partie du jour compte comme le jour entier, et que le septième jour compte pour lui de part et d’autre. Rav ’Hisda a dit au nom de Ravina bar Chila : La halakha est selon Abba Chaoul.
שבעה והאנן שמונה תנן קסבר אבא שאול מקצת היום ככולו ויום שביעי עולה לו לכאן ולכאן אמר רב חסדא אמר רבינא בר שילא הלכה כאבא שאול
Et les Sages reconnaissent avec Abba Chaoul que si son huitième jour tombe un Chabbat, veille de la fête, il lui est permis de se raser la veille du Chabbat.
ומודים חכמים לאבא שאול כשחל שמיני שלו להיות בשבת ערב הרגל שמותר לגלח בערב שבת
Selon qui va ce qu’a dit Rav ’Amram au nom de Rav : L’endeuillé, dès que les consolateurs se sont levés d’auprès de lui [le septième jour], a la permission de se laver ? Selon qui ? Selon Abba Chaoul.
כמאן אזלא הא דאמר רב עמרם אמר רב אבל כיון שעמדו מנחמין מאצלו מותר ברחיצה כמאן כאבא שאול
Abayé a dit : La halakha est selon Abba Chaoul pour le septième jour, et les Sages reconnaissent avec Abba Chaoul pour le trentième jour, que nous disons qu’une partie du jour compte comme le jour entier.
אמר אביי הלכה כאבא שאול ביום שבעה ומודים חכמים לאבא שאול ביום שלשים דאמרינן מקצת היום ככולו
Rava a dit : La halakha est selon Abba Chaoul pour le trentième jour, et la halakha n’est pas selon Abba Chaoul pour le septième jour. Et les gens de Neharde’a disent : La halakha est selon Abba Chaoul pour l’un et pour l’autre, car Chmouel a dit : La halakha est selon l’avis le plus indulgent en matière de deuil.
רבא אמר הלכה כאבא שאול ביום שלשים ואין הלכה כאבא שאול ביום שבעה ונהרדעי אמרי הלכה כאבא שאול בזו ובזו דאמר שמואל הלכה כדברי המיקל באבל
Les trente jours, d’où les savons-nous ? On l’apprend de [l’analogie] « laisser pousser », « laisser pousser » [dite] du nazir. Il est écrit ici : « Ne laissez pas pousser [les cheveux de] vos têtes » (Lv 10, 6), et il est écrit là-bas : « Il laissera pousser librement la chevelure de sa tête » (Nb 6, 5) : de même que là-bas c’est trente [jours], de même ici c’est trente.
שלשים יום מנלן יליף פרע פרע מנזיר כתיב הכא (ויקרא י, ו) ראשיכם אל תפרעו וכתיב התם (במדבר ו, ה) גדל פרע שער ראשו מה להלן שלשים אף כאן שלשים
Et là-bas, d’où le savons-nous ? Rav Matna a dit : Un naziréat sans précision est de trente jours. Pour quelle raison ? Le verset dit : « Il sera [yihyé] saint » (Nb 6, 5) — yihyé vaut en guématria trente.
והתם מנלן אמר רב מתנה סתם נזירות שלשים יום מאי טעמא אמר קרא (במדבר ו, ה) קדוש יהיה יהיה בגימטריא תלתין הוו
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Tous reconnaissent que si son troisième jour tombe la veille de la fête, il a l’interdiction de se laver jusqu’au soir.
אמר רב הונא בריה דרב יהושע הכל מודין כשחל שלישי שלו להיות ערב הרגל שאסור ברחיצה עד הערב
Rav Ne’hémia, fils de Rav Yehochoua, a dit : J’ai trouvé Rav Papi et Rav Papa assis, qui disaient : La halakha est selon Rav Houna, fils de Rav Yehochoua. Certains disent : Rav Ne’hémia, fils de Rav Yossef, a dit : J’ai trouvé Rav Papi, Rav Papa et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, assis, qui disaient : Tous reconnaissent que si son troisième jour tombe la veille de la fête, il a l’interdiction de se laver jusqu’au soir.
אמר רב נחמיה בריה דרב יהושע אשכחתינהו לרב פפי ולרב פפא דיתבי וקאמרי הלכה כרב הונא בריה דרב יהושע איכא דאמרי אמר רב נחמיה בריה דרב יוסף אשכחתינהו לרב פפי ולרב פפא ולרב הונא בריה דרב יהושע דיתבי וקאמרי הכל מודים שאם חל שלישי שלו להיות ערב הרגל שאסור ברחיצה עד הערב
Abayé demanda à (Rava) : Si on l’a enterré pendant la fête, la fête compte-t-elle pour lui dans le décompte des trente [jours], ou la fête ne compte-t-elle pas pour lui dans le décompte des trente ? Pour le décompte des sept, je ne me pose pas la question, car le commandement des sept ne s’observe pas pendant la fête ; ma question porte sur le décompte des trente, puisque le commandement des trente s’observe pendant la fête : qu’en est-il ?
בעא מיניה אביי (מרבא) קברו ברגל רגל עולה לו למנין שלשים או אין רגל עולה לו למנין שלשים למנין שבעה לא קמיבעיא לי דלא נהגא מצות שבעה ברגל כי קא מיבעיא לי למנין שלשים דקא נהגא מצות שלשים ברגל מאי
Il lui répondit : Elle ne compte pas. Il lui objecta : Celui qui enterre son mort deux jours avant la fête compte cinq jours après la fête ; son travail est fait par d’autres, ses serviteurs et ses servantes travaillent discrètement à l’intérieur de sa maison, et le public ne s’occupe pas de lui
א"ל אינו עולה איתיביה הקובר את מתו שני ימים קודם הרגל מונה חמשה ימים אחר הרגל ומלאכתו נעשית ע"י אחרים ועבדיו ושפחותיו עושים בצינעא בתוך ביתו ואין רבים מתעסקין עמו
Original : Moed Katan 19b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.