Ici, c’est différent, car le Miséricordieux a dit : « Et il rend impure la tête de son naziréat » (Nb 6, 9) : [il s’agit de] celui dont le naziréat dépend encore de sa tête. On objecta : un nazir dont les jours sont achevés a l’interdiction de se raser, de boire du vin et de se rendre impur par les morts ; et s’il s’est rasé, a bu du vin et s’est rendu impur par les morts, il reçoit les quarante [coups]. C’est une réfutation.
שאני הכא דאמר רחמנא (במדבר ו, ט) וטמא ראש נזרו מי שנזרו תלוי לו בראשו מיתיבי נזיר שכלו לו ימיו אסור לגלח ולשתות יין ולטמא למתים ואם גילח ושתה יין ונטמא למתים ה"ז סופג את הארבעים תיובתא:
MICHNA: « Me voici nazir quand j’aurai un fils, et nazir cent jours » : si un fils lui est né jusqu’au soixante-dixième [jour], il n’a rien perdu ; après soixante-dix, il annule soixante-dix [jours], car il n’y a pas de rasage à moins de trente jours.
מתני׳ הריני נזיר לכשיהא לי בן ונזיר מאה יום נולד לו בן עד שבעים לא הפסיד כלום לאחר שבעים סותר שבעים שאין תגלחת פחות משלשים יום:
GUEMARA: Rav dit : le soixante-dixième jour compte pour l’un et pour l’autre. Nous avons appris : s’il lui est né [un fils] jusqu’au soixante-dixième, il n’a rien perdu. Or si tu penses qu’il compte pour l’un et pour l’autre, il y a même gagné ! — En droit, il n’aurait pas dû enseigner « jusqu’à soixante-dix » ; mais parce qu’il enseigne à la fin « après soixante-dix, il annule soixante-dix », il enseigne au début « soixante-dix ».
גמ׳ אמר רב יום שבעים עולה לכאן ולכאן תנן נולד לו עד שבעים לא הפסיד כלום ואי סלקא דעתך עולה לכאן ולכאן איתגורי מיתגר אלא בדין הוא דלא ליתני עד שבעים ומשום דקתני סיפא אחר שבעים סותר שבעים קתני רישא שבעים
Viens entendre de la fin : s’il est né après soixante-dix, il annule soixante-dix. Que [signifie] « après » ? Après l’« après » [qui suit le soixante-dixième jour].
ת"ש מסיפא נולד אחר שבעים סותר שבעים מאי אחר אחר אחר
Mais [s’il est né] véritablement après, qu’en est-il ? Il n’annulerait donc pas non plus ? — S’il en est ainsi, pourquoi enseigne-t-il précisément « s’il est né jusqu’à soixante-dix, il n’a rien perdu » ? Même après soixante-dix, tu as dit qu’il n’annule pas ! Mais déduis-en : « après » au sens propre. Et la Michna [va donc] contre Rav ? Déduis-en.
אבל אחר ממש מאי הכי נמי דלא סתר אי הכי מאי איריא דתני נולד עד שבעים לא הפסיד כלום אפי' אחר שבעים נמי הא אמרת לא סתר אלא ש"מ אחר ממש וכן מתני' לרב שמע מינה
Et Rav, selon qui a-t-il dit son enseignement ? Si l’on dit : selon Abba Chaoul, comme nous l’avons appris : celui qui enterre son mort trois jours avant une fête, le décret des sept [jours de deuil] est annulé pour lui ;
ורב כמאן אמרה לשמעתיה אילימא כאבא שאול דתנן הקובר את מתו שלשה ימים קודם לרגל בטלה ממנו גזירת שבעה
huit jours avant la fête, le décret des trente [jours] est annulé pour lui, et il lui est permis de se couper les cheveux la veille de la fête ; et s’il ne s’est pas coupé les cheveux la veille de la fête, il lui est interdit de se les couper après la fête.
שמנה ימים קודם לרגל בטלה ממנו גזירת שלשים ומותר לספר ערב הרגל ואם לא סיפר ערב הרגל אסור לספר אחר הרגל
Original : Nazir 15a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.