car si tu pensais [qu’il s’agit du] rasage d’impureté, les jours de sa [lèpre] confirmée ne requièrent-ils pas de rasage ? — Non : il enseigne [ici] le rasage du naziréat.
דאי ס"ד תגלחת טומאה ימי חלוטו מי לא בעי תגלחת לא תגלחת דנזירות קתני
Nazir 18a נזיר
Structure du débat :Question 2Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Viens entendre : « Et il rend impure la tête de son naziréat » (Nb 6, 9) : l’Écriture parle du [nazir] pur devenu impur, qui doit faire passer [le rasoir sur] ses cheveux et apporter des oiseaux, et pour exempter le nazir [qui se trouvait] dans une tombe, qui n’a pas à faire passer [le rasoir sur] ses cheveux ni à apporter des oiseaux.
ת"ש (במדבר ו, ט) וטמא ראש נזרו בטהור שנטמא הכתוב מדבר שהוא טעון העברת שער והבאת ציפרין ולפטור את הנזיר בקבר שאין טעון העברת שער והבאת ציפרין
Mais n’est-ce pas un raisonnement a fortiori ? Si le pur devenu impur doit faire passer [le rasoir sur] ses cheveux et apporter des oiseaux, celui qui était impur dès le début, n’est-il pas logique qu’il doive faire passer [le rasoir sur] ses cheveux et apporter des oiseaux ?
והלא דברים ק"ו ומה טהור שנטמא טעון העברת שער והבאת ציפרין מי שהיה טמא מתחלה אינו דין שיהא טעון העברת שער והבאת ציפרין
Le verset dit : « Et il rend impure la tête de son naziréat » : l’Écriture parle de celui qui était pur et est devenu impur, pour qu’il doive faire passer [le rasoir sur] ses cheveux et apporter des oiseaux, et pour exempter le nazir [qui se trouvait] dans une tombe. Déduis-en.
ת"ל וטמא ראש נזרו במי שהיה טהור ונטמא הכתוב מדבר שיהא טעון העברת שער והבאת ציפרין ולפטור את הנזיר בקבר ש"מ
Qui est le tanna de ce qu’ont enseigné nos Maîtres : il n’y a de différence entre l’impur qui a fait vœu et le nazir pur devenu impur que [ceci] : pour l’impur qui a fait vœu, son septième jour lui compte dans le nombre, et pour le nazir pur devenu impur, son septième jour ne lui compte pas dans le nombre ?
מאן תנא הא דת"ר אין בין טמא שנזר לנזיר טהור שנטמא אלא שטמא שנזר שביעי שלו עולה לו מן המנין ונזיר טהור שנטמא אין שביעי שלו עולה לו מן המנין
Rav ’Hisda dit : c’est Rabbi, car Rabbi dit : le naziréat de pureté ne s’applique qu’à partir du huitième [jour] ; car si tu dis que c’est Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda, il dit que le naziréat de pureté s’applique dès le septième.
א"ר חסדא רבי היא דאמר רבי אין נזירות טהרה חלה אלא עד שמיני דאי תימא ר' יוסי בר' יהודה היא האמר נזירות דטהרה משביעי הוא דחיילא
Qu’est-ce que [l’avis de] Rabbi, et qu’est-ce que [l’avis de] Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda ? Comme il est enseigné : « Et il sanctifiera sa tête en ce jour-là » (Nb 6, 11) : le jour où il apporte ses sacrifices — paroles de Rabbi ; Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda dit : le jour de son rasage.
מאי רבי ומאי ר' יוסי ברבי יהודה דתניא (במדבר ו, יא) וקדש את ראשו ביום ההוא ביום הבאת קרבנותיו דברי רבי ר' יוסי בר' יהודה אומר ביום תגלחתו
Et ce que nous avons appris : un nazir devenu impur de nombreuses impuretés n’apporte qu’un seul sacrifice — qui en est le tanna ? Rav ’Hisda dit : c’est Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda, qui dit que le naziréat de pureté s’applique dès le septième [jour] ; et l’on trouve [ce cas] par exemple s’il est devenu impur le septième [jour], puis de nouveau impur le septième (et qui est-ce ? Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda) : puisque n’est pas passé le moment propre à apporter le sacrifice, il n’est tenu qu’à un seul sacrifice.
והא דתנן נזיר שנטמא טומאות הרבה אינו מביא אלא קרבן אחד מאן תנא אמר רב חסדא ר' יוסי בר' יהודה היא דאמר נזירות טהרה משביעי חיילא ומשכחת לה כגון שנטמא בשביעי וחזר ונטמא בשביעי (ומני ר' יוסי בל' יהודה היא) כיון דלא יצא שעה הראויה להביא קרבן אינו חייב אלא קרבן אחד
Car si tu dis que c’est Rabbi : s’il est devenu impur le septième, puis de nouveau impur le septième (puis de nouveau impur le septième), tout cela est une seule longue impureté ; et s’il est devenu impur le huitième, puis de nouveau impur le huitième, voilà qu’est passé le moment propre à apporter le sacrifice.
דאי תימא רבי היא אי דנטמא בשביעי וחזר ונטמא בשביעי (וחזר ונטמא בשביעי) כולהו טומאה אריכתא היא ואי דנטמא בשמיני וחזר ונטמא בשמיני הרי יצתה שעה שראויה להביא קרבן
Quelle est la raison de Rabbi ? Le verset dit : « Et il fera expiation pour lui de ce qu’il a péché au sujet du mort » (Nb 6, 11), et ensuite : « et il sanctifiera sa tête ». Et Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda ? S’il en était ainsi, que le verset dise [seulement] « et il sanctifiera sa tête » ;
מאי טעמא דרבי אמר קרא (במדבר ו, יא) וכפר עליו מאשר חטא על הנפש והדר וקדש את ראשו ורבי יוסי ברבי יהודה אם כן לימא קרא וקדש את ראשו
Original : Nazir 18a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.