Mais est-il indispensable ? N’est-il pas enseigné : « Voici la loi du naziréen » (Nb 6, 13) : qu’il ait des mains ou qu’il n’ait pas de mains ?
ומי מעכבא והתניא (במדבר ו, יג) זאת תורת הנזיר בין שיש לו כפים בין שאין לו כפים
Nazir 46b נזיר
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais alors, ce qui est enseigné : « Voici la loi du naziréen » : qu’il ait des cheveux ou qu’il n’ait pas de cheveux, [voudrait dire] aussi que [le rasage] n’est pas indispensable ? Or il est enseigné : Le naziréen chauve — Beit Chammaï disent : il n’a pas besoin de passer le rasoir sur sa tête ; et Beit Hillel disent : il doit passer le rasoir sur sa tête.
ואלא הא דתניא זאת תורת הנזיר בין שיש לו שער בין שאין לו שער הכי נמי דלא מעכבא והתניא נזיר ממורט בש"א אינו צריך להעביר תער על ראשו וב"ה אומרים צריך להעביר תער על ראשו
Et Ravina a dit : Que signifie « il n’a pas besoin » ? Selon Beit Chammaï, « il n’a pas besoin » [veut dire] : il n’a pas de remède. Il s’ensuit que selon Beit Hillel, il a un remède.
ואמר רבינא מאי אינו צריך לב"ש אינו צריך אין לו תקנה הא לב"ה יש לו תקנה
Et c’est ce que dit Rabbi Pedat, car Rabbi Pedat a dit : Beit Chammaï et Rabbi Eliézer ont dit la même chose.
והיינו דרבי פדת דאמר ר' פדת ב"ש ורבי אליעזר אמרו דבר אחד
Quel [enseignement] de Rabbi Eliézer ? Car il est enseigné : [Le lépreux] qui n’a pas de pouce à la main et au pied n’a jamais de purification — paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Chimon dit : On le met à sa place [du pouce], et il est quitte. Et les Sages disent : On le met sur celui de gauche, et il est quitte.
מאי ר' אליעזר דתניא אין לו בהן יד ורגל אין לו טהרה עולמית דברי רבי אליעזר רבי שמעון אומר יניחנו על מקומו ויצא וחכ"א יניח על של שמאל ויצא
Il y en a qui le disent dans une autre version : Rav a dit : Le balancement, chez le naziréen, est indispensable. Selon qui ? Si l’on dit selon Rabbi Eliézer, c’est évident, puisque Rabbi Eliézer a dit : après tous les actes ! Plutôt, selon les Sages. — Mais alors que les Sages disent que le rasage n’est pas indispensable, faut-il le demander pour le balancement ?
לישנא אחרינא אמרי לה אמר רב תנופה בנזיר מעכבת אליבא דמאן אילימא אליבא דרבי אליעזר פשיטא האמר רבי אליעזר אחר מעשים כולם אלא אליבא דרבנן השתא יש לומר תגלחת אמרי רבנן לא מעכבא תנופה מיבעיא
Et n’est-il pas indispensable ? N’est-il pas enseigné : « Voici la loi du naziréen » : qu’il ait des mains ou qu’il n’ait pas de mains ? Mais alors, ce qui est enseigné : « Voici la loi du naziréen » : qu’il ait des cheveux ou qu’il n’ait pas de cheveux, [voudrait dire] aussi que [le rasage] est indispensable ?
ומי לא מעכבא והתניא זאת תורת הנזיר בין שיש לו כפים ובין שאין לו כפים ואלא הא דתניא זאת תורת הנזיר בין שיש לו שער ובין שאין לו שער הכי נמי דמעכבא
Or il est enseigné : Le naziréen chauve — Beit Chammaï disent : il n’a pas besoin de passer le rasoir sur sa tête ; et Beit Hillel disent : il le doit. Rabbi Avina a dit : Que signifie « il le doit » ? Selon Beit Hillel, il le doit, et il n’a pas de remède ;
והתניא נזיר ממורט בש"א אינו צריך להעביר תער על ראשו וב"ה אומרים צריך אמר רבי אבינא מאי צריך לבית הלל צריך ואין לו תקנה
selon Beit Chammaï, il a un remède. Et cela contredit Rabbi Pedat.
לב"ש יש לו תקנה ופליגא דרבי פדת:
MICHNA: S’il s’est rasé après un sacrifice et qu’on l’a trouvé invalide, son rasage est invalide et ses sacrifices ne lui ont pas été comptés. S’il s’est rasé après le ’hatat [offert] sous un autre nom, et qu’ensuite il a apporté ses sacrifices sous leur nom, son rasage est invalide et ses sacrifices ne lui ont pas été comptés. S’il s’est rasé après l’’ola ou le chelamim [offerts] sous un autre nom, et qu’ensuite il a apporté ses sacrifices sous leur nom, son rasage est invalide et ses sacrifices ne lui ont pas été comptés.
מתני׳ גילח על הזבח ונמצא פסול תגלחתו פסולה וזבחיו לא עלו לו גילח על החטאת שלא לשמה ואח"כ הביא קרבנותיו לשמן תגלחתו פסולה וזבחיו לא עלו לו גילח על העולה או על השלמים שלא לשמן ואח"כ הביא קרבנותיו לשמן תגלחתו פסולה וזבחיו לא עלו לו
Rabbi Chimon dit : Ce sacrifice-là ne lui a pas été compté, mais les autres sacrifices lui ont été comptés. Et s’il s’est rasé après les trois et que l’un d’eux s’est trouvé valide, son rasage est valide, et il apportera les autres sacrifices.
רבי שמעון אומר אותו הזבח לא עלה לו אבל שאר זבחים עלו ואם גילח על שלשתן ונמצא אחד מהן כשר תגלחתו כשרה ויביא שאר זבחים:
GUEMARA: Rav Ada bar Ahava a dit : Cela signifie que Rabbi Chimon pense qu’un naziréen qui s’est rasé après des sacrifices de paix offerts en don volontaire est quitte. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « Il les mettra sur le feu qui est sous le sacrifice de paix » (Nb 6, 18), et il n’est pas écrit : « sous ses sacrifices de paix ».
גמ׳ אמר רב אדא בר אהבה זאת אומרת קסבר ר"ש נזיר שגילח על שלמי נדבה יצא מאי טעמ' דאמר קרא (במדבר ו, יח) ונתן על האש אשר תחת זבח השלמים ולא כתב על שלמיו:
Original : Nazir 46b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.