Structure du débat :Question 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Rav ’Helbo est souffrant ! » Personne ne vint. Il leur dit : n’y eut-il pas un cas avec l’un des disciples de Rabbi Akiva qui tomba malade ? Les Sages n’entrèrent pas lui rendre visite, mais Rabbi Akiva entra lui rendre visite ; et parce qu’on balaya et arrosa [le sol] devant lui, il guérit. Il lui dit : « Rabbi, tu m’as rendu la vie ! » Rabbi Akiva sortit et expliqua : quiconque ne visite pas les malades est comme s’il répandait le sang.
רב חלבו באיש לא איכא דקא אתי אמר להו לא כך היה מעשה בתלמיד אחד מתלמידי ר' עקיבא שחלה לא נכנסו חכמים לבקרו ונכנס ר' עקיבא לבקרו ובשביל שכיבדו וריבצו לפניו חיה א"ל רבי החייתני יצא ר' עקיבא ודרש כל מי שאין מבקר חולים כאילו שופך דמים
Quand Rav Dimi vint, il dit : quiconque visite le malade est cause qu’il vive, et quiconque ne visite pas le malade est cause qu’il meure. Quelle est cette causalité ? Dira-t-on : quiconque visite le malade implore pour lui la miséricorde afin qu’il vive, et quiconque ne visite pas le malade implore pour lui la miséricorde afin qu’il meure ? « Afin qu’il meure », te vient-il à l’esprit ? Mais [c’est que] quiconque ne visite pas le malade n’implore pas pour lui la miséricorde, ni pour qu’il vive ni pour qu’il meure.
כי אתא רב דימי אמר כל המבקר את החולה גורם לו שיחיה וכל שאינו מבקר את החולה גורם לו שימות מאי גרמא אילימא כל המבקר את החולה מבקש עליו רחמים שיחיה וכל שאין מבקר את החולה מבקש עליו רחמים שימות שימות ס"ד אלא כל שאין מבקר חולה אין מבקש עליו רחמים לא שיחיה ולא שימות
Rava, le premier jour où il était malade, leur disait : « Ne le révélez à personne, afin que sa chance ne soit pas ébranlée. » À partir de là, il leur disait : « Sortez et proclamez au marché, afin que quiconque me hait se réjouisse de mon malheur » — or il est écrit : « Quand ton ennemi tombe, ne te réjouis pas » (Pr 24, 17) — « et que quiconque m’aime implore pour moi la miséricorde. »
רבא יומא קדמאה דחליש אמר להון לא תיגלו לאיניש דלא לתרע מזליה מכאן ואילך אמר להון פוקו ואכריזו בשוקא דכל דסני לי ליחדי לי וכתיב (משלי כד, יז) בנפול אויבך אל תשמח וגו' ודרחים לי ליבעי עלי רחמי
Rav a dit : quiconque visite le malade est sauvé du jugement de la Géhenne, ainsi qu’il est dit : « Heureux celui qui prend soin du faible ; au jour du malheur, l’Éternel le délivrera » (Ps 41, 2). « Faible » ne désigne que le malade, ainsi qu’il est dit : « Il me retranche de la maladie (dala) » (Is 38, 12) ; ou bien de ce verset-ci : « Pourquoi es-tu si faible, fils du roi, matin après matin ? » (2 S 13, 4). « Malheur » ne désigne que la Géhenne, ainsi qu’il est dit : « L’Éternel a tout fait pour Lui, même le méchant pour le jour du malheur » (Pr 16, 4).
אמר רב כל המבקר את החולה ניצול מדינה של גיהנם שנאמר (תהלים מא, ב) אשרי משכיל אל דל ביום רעה ימלטהו י"י אין דל אלא חולה שנאמר (ישעיהו לח, יב) מדלה יבצעני אי נמי מן הדין קרא (שמואל ב יג, ד) מדוע אתה ככה דל בן המלך בבקר בבקר וגו' אין רעה אלא גיהנם שנאמר (משלי טז, ד) כל פעל י"י למענהו וגם רשע ליום רעה
Et s’il a visité, quelle est sa récompense ? Quelle est sa récompense ? C’est ce qui a été dit : il est sauvé du jugement de la Géhenne ! — Mais quelle est sa récompense en ce monde ?
ואם ביקר מה שכרו מה שכרו כדאמר ניצול מדינה של גיהנם אלא מה שכרו בעוה"ז
« L’Éternel le gardera et le fera vivre, il sera heureux sur la terre, et Tu ne le livreras pas au désir de ses ennemis » (Ps 41, 3). « L’Éternel le gardera » : du mauvais penchant ; « et le fera vivre » : [en le préservant] des souffrances ; « il sera heureux sur la terre » : tous se feront honneur de lui ; « et Tu ne le livreras pas au désir de ses ennemis » : il lui sera donné des compagnons comme ceux de Naaman, qui guérirent sa lèpre, et il ne lui sera pas donné des compagnons comme ceux de Roboam, qui divisèrent son royaume.
(תהלים מא, ג) י"י ישמרהו ויחייהו ואושר בארץ ואל תתנהו בנפש אויביו יי' ישמרהו מיצר הרע ויחייהו מן היסורין ואושר בארץ שיהו הכל מתכבדין בו ואל תתנהו בנפש אויביו שיזדמנו לו רועים כנעמן שריפו את צרעתו ואל יזדמנו לו ריעים כרחבעם שחילקו את מלכותו
On a enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : si des jeunes te disent : « Construis ! », et des anciens : « Démolis ! », écoute les anciens et n’écoute pas les jeunes ; car la construction des jeunes est démolition, et la démolition des anciens est construction. Et un signe de la chose : Roboam, fils de Salomon (1 R 12, 21).
תניא ר"ש בן אלעזר אומר אם יאמרו לך ילדים בנה וזקנים סתור שמע לזקנים ואל תשמע לילדים שבנין ילדים סתירה וסתירת זקנים בנין וסימן לדבר (מלכים א יב, כא) רחבעם בן שלמה
Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : qu’on ne rende pas visite à un malade dans les trois premières heures ni dans les trois dernières heures de la journée, afin de ne pas détourner son esprit de la prière pour lui : dans les trois premières heures, son état est soulagé ; dans les dernières, sa faiblesse s’aggrave.
אמר רב שישא בריה דרב אידי לא ליסעוד איניש קצירא לא בתלת שעי קדמייתא ולא בתלת שעי בתרייתא דיומא כי היכי דלא ליסח דעתיה מן רחמי תלת שעי קדמייתא רווחא דעתיה בתרייתא תקיף חולשיה
Ravin a dit au nom de Rav : d’où [sait-on] que le Saint, béni soit-Il, nourrit le malade ? Ainsi qu’il est dit : « L’Éternel le soutiendra sur le lit de douleur » (Ps 41, 4). Et Ravin a dit au nom de Rav : d’où [sait-on] que la Présence divine réside au-dessus du lit du malade ? Ainsi qu’il est dit : « L’Éternel le soutiendra sur le lit de douleur. »
אמר רבין אמר רב מניין שהקב"ה זן את החולה שנאמר (תהלים מא, ד) יי' יסעדנו על ערש דוי וגו' ואמר רבין אמר רב מניין שהשכינה שרויה למעלה ממטתו של חולה שנאמר יי' יסעדנו על ערש דוי
On a enseigné aussi de même : celui qui entre visiter le malade ne s’assiéra ni sur le lit, ni sur un banc, ni sur une chaise, mais il s’enveloppe [de son manteau] et s’assied par terre, parce que la Présence divine réside au-dessus du lit du malade, ainsi qu’il est dit : « L’Éternel le soutiendra sur le lit de douleur » (Ps 41, 4).
תניא נמי הכי הנכנס לבקר את החולה לא ישב לא על גבי מטה ולא ע"ג ספסל ולא על גבי כסא אלא מתעטף ויושב ע"ג קרקע מפני שהשכינה שרויה למעלה ממטתו של חולה שנאמר יי' יסעדנו על ערש דוי
Et Ravin a dit au nom de Rav : de la pluie en terre d’Israël, l’Euphrate est un grand témoin. Et cela s’oppose à Chmouel, car Chmouel a dit : le fleuve est béni par ses propres sources. Et [cette parole] de Chmouel s’oppose à [une autre parole] de Chmouel, car Chmouel a dit : les eaux ne purifient pas quand elles coulent,
ואמר רבין אמר רב מטרא במערבא סהדא רבה פרת ופליגא דשמואל דאמר שמואל נהרא מכיפיה מתבריך ופליגא דשמואל אדשמואל דאמר שמואל אין המים מטהרין בזוחלין
Original : Nedarim 40a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.