Rav A’ha bar Yaakov dit : par exemple s’il a fait le vœu alors qu’il se trouvait dans un cimetière.
רב אחא בר יעקב אמר כגון דנדר והוא בבית הקברות
Nedarim 4a נדרים
Cela va bien pour celui qui dit que le naziréat ne s’applique pas à lui immédiatement ; mais pour celui qui dit qu’il s’applique à lui immédiatement, y a-t-il « tu ne tarderas pas » ? Et de plus, Mar bar Rav Achi n’a-t-il pas dit : le naziréat s’applique à lui immédiatement, et s’ils divergent, c’est au sujet de la flagellation qu’ils divergent ?
הניחא למ''ד לא חיילא עליה נזירות מאלתר אלא למ''ד מאלתר חיילא עליה מי איכא בל תאחר ועוד האמר מר בר רב אשי חיילא נזירות עליה מאלתר וכי פליגי לענין מלקות פליגי
Malgré cela, il tombe sous « tu ne tarderas pas », parce qu’il retarde le naziréat de pureté. Rav Achi dit : puisqu’il en est ainsi, un nazir qui s’est rendu impur délibérément transgresse « tu ne tarderas pas » à l’égard du naziréat de pureté.
אפ''ה קם ליה בבל תאחר משום דקא מאחר נזירות דטהרה א''ר אשי הואיל וכן נזיר שטימא עצמו במזיד עובר משום בל תאחר דנזירות טהרה
רב אחא בריה דרב איקא אמר עובר בבל תאחר תגלחתו
Et cela va sans dire pour celui qui dit que le rasage est indispensable ; mais même pour celui qui dit que le rasage n’est pas indispensable, du moins le commandement du rasage n’est-il pas accompli.
ולא מיבעיא למ''ד תגלחת מעכבת אלא אפי' למ''ד תגלחת אינה מעכבת מצות גילוח מיהא לא מיקיים
Mar Zoutra fils de Rav Mari dit : il transgresse « tu ne tarderas pas » à l’égard de ses sacrifices.
מר זוטרא בריה דרב מרי אמר עובר בבל תאחר קרבנותיו
Et c’est d’ici qu’il le tire ? Il le tire de là : « car [l’Éternel ton Dieu] le réclamera, il le réclamera » (Dt 23, 22) — ce sont les sacrifices expiatoires et les sacrifices de culpabilité !
ומן הכא נפקא ליה מהתם נפקא ליה (דברים כג:כב) כי דרוש ידרשנו אלו חטאות ואשמות
Tu aurais pu dire que c’est une innovation que la Torah a introduite pour le nazir.
מהו דתימא חידוש הוא שחידשה תורה בנזיר
Quelle innovation ? Si l’on dit que le sacrifice expiatoire du nazir ne peut être engagé par un vœu, voici le sacrifice expiatoire pour la graisse interdite, qu’on ne peut engager par un vœu, et pour lequel on transgresse « tu ne tarderas pas ».
מאי חידוש אילימא דלא מתפיס ליה לחטאת נזיר בנדר הרי חטאת חלב שאין מתפיסה בנדר ועובר בבל תאחר
Quelle est donc son innovation ? On aurait pu penser : puisque s’il dit « Me voici nazir », fût-ce [seulement] des pépins, il est nazir pour tout, je dirais qu’on ne transgresse pas « tu ne tarderas pas » à son égard ; [le verset] nous enseigne [le contraire].
אלא מאי חידושיה סד''א הואיל ואם אמר הריני נזיר אפילו מן חרצן הוי נזיר לכל אימא לא ליעבור עליה משום בל תאחר קמ''ל
Cela va bien pour celui qui dit que s’il est nazir des pépins, il est nazir pour tout ; mais selon Rabbi Chimon, qui dit qu’on n’est nazir que si l’on s’est voué de tout, que peut-on dire ? Et de plus, cette innovation est une rigueur !
הניחא למ''ד כי נזיר מן חרצן הוי נזיר לכל אלא לר''ש דאמר אין נזיר עד שיזיר מכולן מאי איכא למימר ועוד האי חידוש לחומרא הוא
Quelle est donc son innovation ? On aurait pu penser : puisque
אלא מאי חידושיה דסד''א הואיל
Original : Nedarim 4a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.