Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Si, en général ils pratiquent le raisonnement a fortiori ; mais ici c’est différent, car le verset dit : « Son mari le ratifiera et son mari l’annulera » (Nb 30, 14) : ce qui est entré dans le cadre de la ratification est entré dans le cadre de l’annulation ; ce qui n’est pas entré dans le cadre de la ratification n’est pas entré dans le cadre de l’annulation.
אין בעלמא דרשי ק"ו ושאני הכא דאמר קרא (במדבר ל, יד) אישה יקימנו ואישה יפרנו את שבא לכלל הקם בא לכלל הפר את שלא בא לכלל הקם לא בא לכלל הפר
Comment ? Si elle a fait un vœu la nuit du Chabbat, il annule la nuit du Chabbat et le jour du Chabbat jusqu’à la tombée de la nuit. Si elle a fait un vœu à la tombée de la nuit, il annule avant que la nuit ne tombe, car si la nuit est tombée sans qu’il ait annulé, il ne peut plus annuler.
כיצד נדרה בלילי שבת יפר בלילי שבת וביום השבת עד שתחשך נדרה עם חשכה מפר עד שלא תחשך שאם חשכה ולא הפר אינו יכול להפר
GUEMARA: On a enseigné : L’annulation des vœux [peut se faire] toute la journée ; Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda et Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon disent : de moment à moment [vingt-quatre heures]. Quelle est la raison du premier tanna ? Le verset dit : « le jour où il l’entend » (Nb 30, 6).
גמ׳ תניא הפרת נדרים כל היום רבי יוסי בר' יהודה ור"א בר' שמעון אמרו מעת לעת מאי טעמא דתנא קמא אמר קרא (במדבר ל, ו) ביום שמעו
Et selon le premier tanna, il est pourtant écrit « d’un jour à l’autre » ! C’est nécessaire, car s’il était [seulement écrit] « le jour où il l’entend », j’aurais dit : le jour, oui, la nuit, non. Il est [donc] écrit « d’un jour à l’autre ».
ולת"ק הא כתיב מיום אל יום איצטריך דאי ביום שמעו הוה אמינא ביממא אין בליליא לא כתיב מיום אל יום
Et selon celui qui dit « d’un jour à l’autre », il est pourtant écrit « le jour où il l’entend » ! C’est nécessaire, car s’il était [seulement] écrit « d’un jour à l’autre », j’aurais dit : d’un dimanche au dimanche suivant il pourrait annuler pour elle. Il est [donc] écrit « le jour où il l’entend ».
ולמ"ד מיום אל יום הא כתיב ביום שמעו איצטריך דאי כתיב מיום אל יום הוה אמינא מחד בשבא לחד בשבא ליפר לה כתיב ביום שמעו
Rabbi Chimon ben Pazi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha n’est pas conforme à cette paire. Lévi pensait agir selon ces tannaïm ; Rav lui a dit : ainsi a dit mon oncle : la halakha n’est pas conforme à cette paire.
א"ר שמעון בן פזי אריב"ל אין הלכה כאותו הזוג לוי סבר למיעבד כהני תנאי א"ל רב הכי אמר חביבי אין הלכה כאותו הזוג
’Hiya bar Rav lançait une flèche et vérifiait ; Rabba fils de Rav Houna s’asseyait et se levait. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
חייא בר רב שדי גירא ובדיק רבה ב"ר הונא יתיב וקאים
Original : Nedarim 76b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.