« “de toi” (Dt 23, 22) — ce sont la glanure, la gerbe oubliée et la péa. »
(דברים כג כב) מעמך זה לקט שכחה ופאה
Nedarim 7a נדרים
Y a-t-il une formule partielle pour la charité, ou n’y en a-t-il pas ? Comment est-ce ? Si l’on dit qu’il a dit : « Ce zouz pour la charité, et celui-ci aussi », c’est la charité elle-même ! Il s’agit plutôt du cas où il a dit « et celui-ci » sans dire « aussi » : qu’en est-il ? A-t-il voulu dire « celui-ci aussi pour la charité », ou peut-être a-t-il voulu dire « et celui-ci pour une simple dépense », sans achever sa parole ?
יש יד לצדקה או אין יד לצדקה היכי דמי אילימא דאמר הדין זוזא לצדקה והדין נמי ההוא צדקה עצמה היא אלא כגון דאמר הדין ולא אמר נמי מאי הדין נמי צדקה קאמר או דלמא [מאי] והדין (נמי) לנפקותא בעלמא קאמר ודבורא הוא דלא אסקיה
Dirons-nous que, puisqu’elle a été comparée aux sacrifices — car il est écrit « par ta bouche » (Dt 23, 24) : c’est la charité —, de même que les sacrifices ont une formule partielle, de même la charité a une formule partielle ; ou peut-être n’a-t-elle été comparée que pour « tu ne tarderas pas » ?
מי אמרינן כיון דאיתקש לקרבנות דכתיב (דברים כג כד) בפיך זו צדקה מה קרבנות יש להן יד אף צדקה יש לה יד או דלמא לבל תאחר הוא דאיתקש
Y a-t-il une formule partielle pour l’abandon [d’un bien, hefker], ou peut-être n’y a-t-il pas de formule partielle pour l’abandon ? — C’est la même chose que la charité !
יש יד להפקר או דלמא אין יד להפקר היינו צדקה
Il parle sur le mode « si tu en viens à dire » : si tu en viens à dire qu’il y a une formule partielle pour la charité, parce qu’il n’y a pas de comparaison à moitié, l’abandon — dirons-nous que c’est comme la charité, ou peut-être la charité est-elle différente, car la charité ne convient qu’aux pauvres, alors que l’abandon [vaut] tant pour les pauvres que pour les riches ?
אם תמצא לומר קאמר אם תמצא לומר יש יד לצדקה דאין היקש למחצה הפקר מי אמרינן היינו צדקה או דלמא שאני צדקה דצדקה לא חזיא אלא לעניים אבל הפקר בין לעניים בין לעשירים
Ravina demanda : y a-t-il une formule partielle pour les latrines, ou non ? Comment est-ce ? Si l’on dit qu’il a dit : « Que cette maison soit des latrines, et celle-ci aussi », celle-là aussi est des latrines ! Il s’agit plutôt du cas où il a dit « et celle-ci » sans dire « aussi » : qu’en est-il ? Celle dont il a dit « et celle-ci » est-elle aussi des latrines, ou peut-être, par « et celle-ci », a-t-il voulu dire pour un simple usage ?
בעי רבינא יש יד לבית הכסא או לא היכי דמי אילימא דאמר הדין ביתא ליהוי בית הכסא והדין נמי ההוא בית הכסא נמי הוה אלא כגון דאמר והדין ולא אמר נמי מאי הדין דאמר והדין נמי בית הכסא או דלמא מאי והדין לתשמישא בעלמא קאמר
Cela implique-t-il que, pour Ravina, il est évident que la désignation vaut pour des latrines ? Or Ravina se le demandait : si on l’a désignée pour des latrines, qu’en est-il ? Si on l’a désignée pour un bain, qu’en est-il ? La désignation est-elle efficace ou la désignation n’est-elle pas efficace ?
מכלל דפשיטא ליה לרבינא דיש זימון לבית הכסא והא מיבעיא ליה לרבינא הזמינו לבית הכסא מהו הזמינו לבית המרחץ מהו זימון מועיל או אין זימון מועיל
Ravina posait une question à l’intérieur d’une autre : la désignation est-elle efficace ou la désignation n’est-elle pas efficace ? Et si tu en viens à dire que la désignation est efficace, y a-t-il une formule partielle ou n’y en a-t-il pas ? — Que la question demeure.
רבינא חדא מגו חדא קמיבעיא ליה זימון מועיל או אין זימון מועיל את''ל יש זימון יש יד או אין יד תיבעי ליה:
« Je suis mis au ban envers toi… » Abayé dit : Rabbi Akiva reconnaît, au sujet de la flagellation, qu’on n’est pas flagellé ; car s’il en était ainsi, qu’on enseigne : « Rabbi Akiva est rigoureux ».
מנודה אני לך וכו': אמר אביי מודה ר''ע לענין מלקות שאינו לוקה דאם כן ניתני ר' עקיבא מחמיר
Rav Papa dit : [pour] « je suis banni de toi », tous s’accordent qu’il est interdit ; [pour] « je suis excommunié de toi », tous s’accordent qu’il est permis. Sur quoi divergent-ils ?
אמר רב פפא בנדינא מינך דכולי עלמא לא פליגי דאסור משמתנא מינך לכולי עלמא שרי במאי פליגי
Original : Nedarim 7a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.