Ou peut-être est-elle comme celle qui touche, et elle n’annule pas ?
או דילמא נוגעת היתה ולא סתרה
Nidda 33b נדה
Structure du débat :Michna 1Question 2Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rava a dit : Selon l’acuité, l’erreur. Admettons même qu’elle annule, combien annulera-t-elle ? Annulera-t-elle sept [jours] ? Il suffit qu’elle soit comme celui qui a eu des rapports avec elle !
אמר רבא לפום חורפא שבשתא נהי נמי דסתרה כמה תסתור תסתור שבעה דיה כבועלה
Annulera-t-elle un jour ? Le Miséricordieux a dit : « Et ensuite [a’har] elle sera pure » (Lv 15, 28) : « ensuite » pour tous, qu’aucune impureté ne s’interpose entre eux.
תסתור יום אחד (ויקרא טו, כח) ואחר תטהר אמר רחמנא אחר אחר לכולן שלא תהא טומאה מפסקת ביניהם
Et selon ton raisonnement, le zav lui-même, comment annule-t-il sa pureté ? Le Miséricordieux a dit qu’aucune impureté ne s’interpose entre eux !
וליטעמיך זב גופיה היכי סתר לטהרתו אמר רחמנא שלא תהא טומאה מפסקת ביניהן
Que dois-tu donc dire ? Qu’aucune impureté d’écoulement ne s’interpose entre eux. Ici aussi : qu’aucune impureté d’écoulement ne s’interpose entre eux.
אלא מאי אית לך למימר שלא תהא טומאת זיבה מפסקת ביניהן הכא נמי שלא תהא טומאת זיבה מפסקת ביניהן
« Mais on n’est pas coupable à cause d’elles pour être entré dans le Sanctuaire », etc. Rav Papa arriva à Tavakh. Il dit : S’il y a ici un jeune érudit, j’irai le saluer. Une vieille femme lui dit : Il y a ici un jeune érudit, Rav Chmouel est son nom, et il enseigne les baraïtot ; puisses-tu être comme lui !
ואין חייבין עליהן על ביאת מקדש וכו' רב פפא איקלע לתואך אמר אי איכא צורבא מרבנן הכא איזיל אקבל אפיה אמרה ליה ההיא סבתא איכא הכא צורבא מרבנן ורב שמואל שמיה ותני מתניתא יהא רעוא דתהוי כוותיה
Il dit : Puisqu’on me bénit par lui, on en déduit qu’il craint le Ciel. Il alla chez lui. [Rav Chmouel] lui offrit un bœuf, et lui opposa des michnayot l’une à l’autre : Nous avons appris : « On n’est pas coupable à cause d’elles pour être entré dans le Sanctuaire, et on ne brûle pas la terouma à cause d’elles, parce que leur impureté est douteuse. » Il ressort donc que pour un doute, on ne brûle pas la terouma.
אמר מדקמברכי לי בגוויה ש"מ ירא שמים הוא אזל לגביה רמא ליה תורא רמא ליה מתני' אהדדי תנן אין חייבין עליהן על ביאת מקדש ואין שורפין עליהן את התרומה מפני שטומאתה ספק אלמא מספיקא לא שרפינן תרומה
Mais on oppose : Pour six [sortes de] doutes, on brûle la terouma : pour le doute [concernant] les vêtements d’un ignorant,
ורמינהי על ששה ספקות שורפין את התרומה על ספק בגדי עם הארץ
Rav Papa dit : Puisse-t-on manger ce bœuf en paix ! De quoi s’agit-il ici ? D’un Samaritain qui est un ’haver [observant les règles de pureté].
אמר רב פפא יהא רעוא דלתאכיל האי תורא לשלמא הכא במאי עסקינן בכותי חבר
Un Samaritain ’haver, tu en fais quelqu’un qui a des rapports avec une nidda !
כותי חבר בועל נדה משוית ליה
Il le laissa et vint devant Rav Chimi bar Achi. Celui-ci lui dit : Pourquoi ne lui as-tu pas répondu [qu’il s’agit] d’un Samaritain qui a fait son immersion, est remonté et a foulé les vêtements d’un ’haver, et que les vêtements du ’haver sont allés toucher de la terouma ?
שבקיה ואתא לקמיה דרב שימי בר אשי אמר ליה מאי טעמא לא משנית ליה בכותי שטבל ועלה ודרס על בגדי חבר ואזלו בגדי חבר ונגעו בתרומה
Car si c’est à cause de l’impureté de l’ignorant, il a fait son immersion ; et si c’est à cause de celui qui a des rapports avec une nidda, il y a doute s’il a eu des rapports récemment ou non.
דאי משום טומאת עם הארץ הא טביל ליה ואי משום בועל נדה ספק בעל בקרוב ספק לא בעל בקרוב
Et même si tu admets qu’il a eu des rapports récemment, il y a doute si elle a complété [son compte] par du [sang] vert ou non ; c’est donc un double doute, et pour un double doute, on ne brûle pas la terouma.
ואם תמצי לומר בעל בקרוב ספק השלימתו ירוק ספק לא השלימתו והוי ספק ספיקא ואספק ספיקא לא שרפינן תרומה
Mais qu’on le déduise du cas des vêtements d’un ignorant, car le maître a dit : Les vêtements d’un ignorant sont [impurs comme ayant été] foulés, pour les pharisiens ! Il lui dit : [Il s’agit] d’un Samaritain nu.
ותיפוק ליה משום בגדי עם הארץ דאמר מר בגדי עם הארץ מדרס לפרושין אמר ליה בכותי ערום
MICHNA: Les filles des sadducéens, tant qu’elles ont coutume de suivre les voies de leurs pères, sont comme des Samaritaines ; si elles s’en sont séparées pour suivre les voies d’Israël, elles sont comme une Israélite. Rabbi Yossé dit : Elles sont toujours comme une Israélite, jusqu’à ce qu’elles se séparent pour suivre les voies de leurs pères.
מתני׳ בנות צדוקין בזמן שנהגו ללכת בדרכי אבותיהן הרי הן ככותיות פרשו ללכת בדרכי ישראל הרי הן כישראלית רבי יוסי אומר לעולם הן כישראלית עד שיפרשו ללכת בדרכי אבותיהן
GUEMARA: Ils ont demandé : dans un cas indéterminé, qu’en est-il ? Viens et entends : « Les filles des sadducéens, tant qu’elles ont coutume de suivre les voies de leurs pères, sont comme des Samaritaines » ; donc, dans un cas indéterminé, elles sont comme une Israélite. Dis [alors] la fin : « si elles s’en sont séparées pour suivre les voies d’Israël, elles sont comme une Israélite » ; donc, dans un cas indéterminé, elles sont comme des Samaritaines ! On ne peut donc rien en déduire.
גמ׳ איבעיא להו סתמא מאי ת"ש בנות צדוקין בזמן שנוהגות ללכת בדרכי אבותיהן הרי הן ככותיות הא סתמא כישראלית אימא סיפא פרשו ללכת בדרכי ישראל הרי הן כישראלית הא סתמא ככותיות אלא מהא ליכא למשמע מיניה
Viens et entends, car nous avons appris : « Rabbi Yossé dit : Elles sont toujours comme une Israélite, jusqu’à ce qu’elles se séparent pour suivre les voies de leurs pères. » On en déduit que le premier tanna pense que dans un cas indéterminé, elles sont comme des Samaritaines. On en déduit [cela].
ת"ש דתנן ר' יוסי אומר לעולם הן כישראלית עד שיפרשו ללכת בדרכי אבותיהן מכלל דת"ק סבר סתמא ככותיות ש"מ
Nos maîtres ont enseigné : Il arriva qu’un sadducéen parlait avec un grand prêtre au marché ; une gouttelette de salive jaillit de sa bouche et tomba sur les vêtements du grand prêtre. Le visage du grand prêtre verdit, et il se hâta [d’aller] chez la femme [du sadducéen].
תנו רבנן מעשה בצדוקי אחד שספר עם כהן גדול בשוק ונתזה צנורא מפיו ונפלה לכהן גדול על בגדיו והוריקו פניו של כהן גדול וקדם אצל אשתו
Elle lui dit : Bien qu’elles soient femmes de sadducéens, elles craignent les pharisiens et montrent [leur] sang aux Sages.
אמרה לו אף על פי שנשי צדוקים הן מתיראות מן הפרושים ומראות דם לחכמים
Rabbi Yossé a dit : Nous les connaissons mieux que quiconque, et elles montrent [leur] sang aux Sages, sauf une femme qui était dans notre voisinage, qui ne montra pas [son] sang aux Sages, et elle mourut.
אמר רבי יוסי בקיאין אנו בהן יותר מן הכל והן מראות דם לחכמים חוץ מאשה אחת שהיתה בשכונתינו שלא הראת דם לחכמים ומתה
Mais qu’on le déduise du fait [que c’est] la salive d’un ignorant ! Abayé a dit : [Il s’agit] d’un sadducéen ’haver. Rava a dit : Un sadducéen ’haver, tu en fais quelqu’un qui a des rapports avec une nidda ! Rava a donc dit :
ותיפוק ליה משום צנורא דעם הארץ אמר אביי בצדוקי חבר אמר רבא צדוקי חבר בועל נדה משוית ליה אלא אמר רבא
Original : Niddah 33b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.