Structure du débat :Question 2Non tranché 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
même dans le ventre d’une idolâtre ; et celle d’un idolâtre est pure en tout lieu, même dans le ventre d’une Israélite, à l’exception de l’urine qui s’y trouve.
ואפי' במעי עובדת כוכבים ושל עובד כוכבים טהור' בכל מקום ואפי' במעי ישראלית חוץ ממי רגלים שבה
Et si tu dis que là aussi, elle est pure selon la Torah mais impure selon les rabbins — est-ce que son urine rend impur selon la Torah ? On en déduit donc qu’elle est pure même selon les rabbins. On en déduit [cela].
וכי תימא ה"נ טהור' מדאוריית' אבל טמאה מדרבנן אטו מי רגליה מדאורייתא מי מטמאו אלא ש"מ טהורה אפילו מדרבנן ש"מ
Le maître a dit : « La semence d’un Israélite est impure en tout lieu, même dans le ventre d’une idolâtre. » Résous [alors] ce qu’a demandé Rav Papa, car Rav Papa a demandé : La semence d’un Israélite dans le ventre d’une idolâtre, qu’en est-il ?
אמר מר שכבת זרע של ישראל טמאה בכ"מ אפי' במעי עובדת כוכבים תפשוט דבעי רב פפא דבעי רב פפא שכבת זרע של ישראל במעי עובדת כוכבים מהו
Les Israélites, qui se soucient des commandements, leur corps s’échauffe et [la semence] se corrompt ; les idolâtres, qui ne se soucient pas des commandements, leur corps ne s’échauffe pas et elle ne se corrompt pas ? Ou peut-être, puisqu’ils mangent des créatures immondes et des reptiles, leur corps s’échauffe et elle se corrompt ? La question reste posée.
ישראל דדייגי במצות חביל גופייהו ומסריח עובדי כוכבים דלא דייגי במצות לא חביל גופייהו ולא מסריח או דילמא כיון דאכלי שקצים ורמשים חביל גופייהו ומסריח תיקו
« Le sang de pureté d’une lépreuse, Beit Chammaï », etc. Quelle est la raison de Beit Hillel ? Rabbi Yits’hak a dit : « Pour le mâle » (Lv 15, 33), pour inclure le lépreux quant à ses écoulements ; « et pour la femelle », pour inclure la lépreuse quant à ses écoulements.
דם טהרה של מצורעת ב"ש כו' מאי טעמא דב"ה אמר ר' יצחק לזכר לרבות מצורע למעינותיו ולנקבה לרבות מצורעת למעינותיה
Que signifie « ses écoulements » ? Si tu dis ses autres écoulements, cela découle [déjà] du mâle ! C’est donc pour son sang : pour rendre impur son sang de pureté.
מאי מעינותיה אילימא שאר מעינותיה מזכר נפקא אלא לדמה לטמא דם טהרה שלה
Et Beit Chammaï ? La femelle ne peut se déduire du mâle, car on peut objecter : le mâle, c’est parce qu’il doit laisser ses cheveux défaits et déchirer [ses vêtements] et qu’il est interdit de rapports conjugaux ; que diras-tu de la femelle, qui n’y est pas [soumise] ?
וב"ש נקבה מזכר לא אתיא דאיכא למיפרך מה לזכר שכן טעון פריעה ופרימה ואסור בתשמיש המטה תאמר בנקבה דלא
Et Beit Hillel ? Que le Miséricordieux l’écrive pour la femelle, et il n’aurait pas besoin du mâle, et je dirais : si la femelle, qui ne doit pas laisser ses cheveux défaits ni déchirer [ses vêtements] et qui n’est pas interdite de rapports conjugaux, le Miséricordieux a inclus ses écoulements, le mâle, à plus forte raison !
וב"ה לכתוב רחמנא בנקבה ולא בעי זכר ואנא אמינא ומה נקבה שאינה טעונה פריעה ופרימה ואינה אסורה בתשמיש המטה רבי רחמנא מעינותיה זכר לא כ"ש
Si ce n’est pas utile pour le mâle, applique-le à la femelle ; et si ce n’est pas utile pour ses écoulements, applique-le à son sang : pour rendre impur son sang de pureté.
אם אינו ענין לזכר תנהו ענין לנקבה ואם אינו ענין למעינותיה תנהו ענין לדמה לטמא דם טהרה שלה
Et Beit Chammaï ? Le mâle ne peut se déduire de la femelle, car on peut objecter : la femelle, c’est parce qu’elle devient impure même par contrainte ; que diras-tu du mâle, qui ne [le devient] pas ?
וב"ש זכר מנקבה לא אתיא דאיכא למיפרך מה לנקבה שכן מטמאה מאונס תאמר בזכר דלא
Et Beit Hillel ? Ils s’en tiennent au lépreux et objectent [avec] des choses [propres] au zav ; et Beit Chammaï objectent [avec] n’importe quelle impureté.
וב"ה קיימי במצורע ופרכי מילי דזב וב"ש שום טומאה פרכי
Et si tu veux, dis : Beit Chammaï te répondront : ce « pour le mâle » leur est nécessaire [pour enseigner] : « pour le mâle », tout ce qui est mâle, qu’il soit grand ou petit. Et Beit Hillel le déduisent de : « Voici la loi du zav » (Lv 15, 32), qu’il soit grand ou petit.
ואיבעית אימא אמרי לך ב"ש האי לזכר מיבעי ליה לזכר כל שהוא זכר (האי) בין גדול בין קטן ובית הלל נפקא להו מזאת תורת הזב בין גדול בין קטן
Rav Yossef a dit : Quand Rabbi Chimon ben Lakich étudiait [le traité sur] le zav, il demandait ceci : La première vision d’un zav petit, rend-elle impur par contact ? Le Miséricordieux a dit : « Voici la loi du zav, et de celui dont il sort de la semence » (Lv 15, 32).
אמר רב יוסף כי פשיט רבי שמעון בן לקיש בזב בעי הכי ראייה ראשונה של זב קטן מהו שתטמא במגע (ויקרא טו, לב) זאת תורת הזב ואשר תצא ממנו שכבת זרע אמר רחמנא
Tout celui dont la semence rend impur, sa première vision rend impur ; et celui-ci, puisque sa semence ne rend pas impur, sa première vision non plus ne rend pas impur. Ou peut-être, puisque s’il voyait deux [fois], elles se joindraient [et le rendraient zav], elle rend impur ?
כל ששכבת זרע שלו מטמא ראייה ראשונה שלו מטמאה והאי כיון דשכבת זרע שלו לא מטמאה ראייה ראשונה נמי לא תטמא או דילמא כיון דאילו איהו חזי תרתי מצטרפא מטמיא
Rava a dit : Viens et entends : « Voici la loi du zav », qu’il soit grand ou petit : de même que chez le grand, sa première vision rend impur, de même chez le petit, sa première vision aussi rend impur.
אמר רבא ת"ש זאת תורת הזב בין גדול בין קטן מה גדול ראייה ראשונה שלו מטמא אף קטן ראייה ראשונה נמי מטמא
Rav Yossef demanda : La première vision d’un lépreux, rend-elle impur par port ? Le lieu de l’écoulement est-il une source, et elle rend impur ? Ou peut-être n’est-il pas une source ?
בעי רב יוסף ראייה ראשונה של מצורע מהו שתטמא במשא מקום זיבה מעין הוא ומטמא או דילמא לאו מעין הוא
Rava a dit : Viens et entends : « Son écoulement est impur » (Lv 15, 2) : cela enseigne que l’écoulement est impur. Dans quel cas ? Si tu dis dans le cas d’un simple zav,
אמר רבא ת"ש (ויקרא טו, ב) זובו טמא הוא לימד על הזוב שהוא טמא במאי אילימא בזב גרידא
Original : Niddah 34b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.