s’il cause l’impureté à d’autres, à lui-même, à plus forte raison ! C’est donc évidemment dans le cas d’un zav lépreux.
לאחרים גורם טומאה לעצמו לא כל שכן אלא פשיטא בזב מצורע
Nidda 35a נדה
Structure du débat :Preuve 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et puisqu’il a fallu un verset pour l’inclure dans la deuxième vision, on en déduit que le lieu de l’écoulement n’est pas une source.
ומדאיצטריך קרא לרבויי בראייה שניה שמע מינה מקום זיבה לאו מעין הוא
Rav Yehouda de Diskarta dit à Rava : D’où [le sais-tu] ? Peut-être, en réalité, je te dirais [qu’il s’agit] d’un simple zav ; et quant à ce que tu as dit : « s’il cause l’impureté à d’autres, à lui-même, à plus forte raison », le bouc émissaire le prouve, car il cause l’impureté à d’autres et lui-même est pur.
אמר ליה רב יהודה מדסקרתא לרבא ממאי דילמא לעולם אימא לך בזב גרידא ודקאמרת לאחרים גורם טומאה לעצמו לא כל שכן שעיר המשתלח יוכיח שגורם טומאה לאחרים והוא עצמו טהור
Abayé a dit : Pourquoi s’interroge-t-il ? C’est lui-même qui a dit : « Voici la loi du zav », qu’il soit grand ou petit. Et puisqu’il le déduit de là, il lui reste « pour le mâle », pour inclure le lépreux quant à ses écoulements, [et] « pour la femelle », pour inclure la lépreuse quant à ses écoulements.
אמר אביי מאי תבעי ליה והא הוא דאמר זאת תורת הזב בין גדול בין קטן וכיון דנפקא ליה מהתם אייתר ליה לזכר לרבות מצורע למעינותיו נקבה לרבות מצורעת למעינותיה
Et le Miséricordieux a comparé le lépreux au zav complet : de même que le zav complet rend impur par port, de même la première vision du lépreux rend impur par port.
ואקשיה רחמנא מצורע לזב גמור מה זב גמור מטמא במשא אף ראייה ראשונה של מצורע מטמא במשא
Rav Houna a dit : La première vision d’un zav rend impur même [si elle est survenue] par contrainte, ainsi qu’il est dit : « Voici la loi du zav, et de celui dont il sort de la semence » (Lv 15, 32) : de même que la semence rend impur même par contrainte, de même la première vision d’un zav rend impur même par contrainte.
א"ר הונא ראייה ראשונה של זב מטמאה באונס שנאמר (ויקרא טו, לב) זאת תורת הזב ואשר תצא ממנו שכבת זרע מה שכבת זרע מטמא באונס אף ראייה ראשונה של זב מטמאה באונס
Viens et entends : S’il a eu une première vision, on l’examine. N’est-ce pas pour l’impureté ? — Non, pour le sacrifice.
תא שמע ראה ראייה ראשונה בודקין אותו מאי לאו לטומאה לא לקרבן
Viens et entends : À la deuxième, on l’examine. Pour quoi ? Si tu dis pour le sacrifice, mais pas pour l’impureté, je lis ici : « de sa chair » (Lv 15, 2), et non à cause d’une contrainte ! N’est-ce donc pas pour l’impureté ? Et puisque la fin [parle] de l’impureté, le début aussi [parle] de l’impureté.
ת"ש בשניה בודקין אותו למאי אילימא לקרבן אבל לטומאה לא אקרי כאן מבשרו ולא מחמת אונסו אלא לאו לטומאה ומדסיפא לטומאה רישא נמי לטומאה
Est-ce une raison ? Celle-ci est comme elle est, et celle-là est comme elle est.
מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא
Viens et entends : Rabbi Eliézer dit : Même à la troisième, on l’examine, à cause du sacrifice. On en déduit que le premier tanna parle à cause de l’impureté !
תא שמע רבי אליעזר אומר אף בשלישי בודקין אותו מפני הקרבן מכלל דתנא קמא מפני הטומאה קאמר
Non : tout le monde [parle] du sacrifice, et ici ils sont en désaccord sur les particules « et » : les rabbins n’interprètent pas les particules « et », et Rabbi Eliézer interprète les particules « et ».
לא דכולי עלמא לקרבן והכא באתים קא מיפלגי רבנן לא דרשי אתים ורבי אליעזר דריש אתים
Les rabbins n’interprètent pas les particules « et » : « le zav » (Lv 15, 33), un ; « son écoulement », deux ; « pour le mâle » : à la troisième, le Miséricordieux l’a comparé à la femelle.
רבנן לא דרשי אתים הזב חדא זובו תרתי לזכר בשלישי אקשיה רחמנא לנקבה
Et Rabbi Eliézer interprète les particules « et » : « le zav », un ; « et » [et], deux ; « son écoulement », trois ; à la quatrième, le Miséricordieux l’a comparé à la femelle.
ורבי אליעזר דריש אתים הזב חדא את תרתי זובו תלת ברביעי אקשיה רחמנא לנקבה
Viens et entends : Rabbi Yits’hak dit : Le zav n’était-il pas compris dans [la catégorie de] celui qui a eu un épanchement séminal ? Et pourquoi en a-t-il été exclu ? Pour lui être plus indulgent et pour lui être plus rigoureux. Pour lui être plus indulgent : il ne rend pas impur [s’il voit] par contrainte. Et pour lui être plus rigoureux :
תא שמע רבי יצחק אומר והלא זב בכלל בעל קרי היה ולמה יצא להקל עליו ולהחמיר עליו להקל עליו שאין מטמא באונס ולהחמיר עליו
Original : Niddah 35a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.