le creux.
הכף
Nidda 47b נדה
Structure du débat :Michna 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et de même Rabbi Chimon (ben Yo’haï) disait : Les Sages ont donné trois signes chez la femme en bas, et ceux qui leur correspondent en haut. [Si elle est] « figue verte » en haut, on sait qu’elle n’a pas produit deux poils ; « figue qui mûrit » en haut, on sait qu’elle a produit deux poils ; « figue mûre » en haut, on sait que le creux s’est affaissé.
וכן היה רבי שמעון (בן יוחי) אומר שלשה סימנין נתנו חכמים באשה מלמטה וכנגדן מלמעלה פגה מלמעלה בידוע שלא הביאה שתי שערות בוחל מלמעלה בידוע שהביאה שתי שערות צמל מלמעלה בידוע שנתמעך הכף
Qu’est-ce que le « creux » ? Rav Houna a dit : Il y a un endroit rebondi au-dessus de cet endroit ; dès qu’elle grandit, il s’affaisse peu à peu. On demanda à Rabbi : Selon les paroles de qui est la halakha ? Il leur fit savoir : Selon les paroles de chacun d’eux, pour la rigueur.
מאי כף אמר רב הונא מקום תפוח יש למעלה מאותו מקום כיון שמגדלת מתמעך והולך שאלו את רבי הלכה כדברי מי שלח להו כדברי כולן להחמיר
Rav Papa et Rav ’Hinena, fils de Rav Iqa : l’un l’enseignait sur ceci, et l’autre l’enseignait sur la cour tyrienne. Car nous avons appris : Quelle est la cour tyrienne qui soumet à la dîme ? Rabbi Chimon dit : La cour tyrienne, dans laquelle les objets sont gardés.
רב פפא ורב חיננא בריה דרב איקא חד מתני אהא וחד מתני אחצר צורית דתנן איזוהי חצר צורית שחייבת במעשר ר"ש אומר חצר הצורית שהכלים נשמרים בתוכה
Qu’est-ce que la cour tyrienne ? Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Car à Tyr on place un gardien à l’entrée de la cour. Rabbi Akiva dit : Toute [cour] que l’un ouvre et que l’autre ferme est exempte.
מאי חצר הצורית אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן שכן בצור מושיבין שומר על פתח החצר ר"ע אומר כל שאחד פותח ואחד נועל פטורה
Rabbi Ne’hemia dit : Toute [cour] où l’on n’a pas honte de manger est soumise. Rabbi Yossé dit : Toute [cour] où l’on entre sans qu’on vous dise « que cherches-tu ? » est exempte.
ר' נחמיה אומר כל שאין אדם בוש לאכול בתוכה חייבת רבי יוסי אומר כל שנכנסים לה ואין אומרים לו מה אתה מבקש פטורה
Rabbi Yehouda dit : [S’il y a] deux cours, l’une à l’intérieur de l’autre, l’intérieure est soumise et l’extérieure est exempte.
ר' יהודה אומר שתי חצרות זו לפנים מזו הפנימית חייבת והחיצונה פטורה
On demanda à Rabbi : Selon les paroles de qui est la halakha ? Il leur dit : La halakha est selon les paroles de chacun d’eux, pour la rigueur.
שאלו את רבי הלכה כדברי מי אמר להו הלכה כדברי כולן להחמיר
MICHNA: [Une femme] âgée de vingt ans qui n’a pas produit deux poils, qu’elle apporte la preuve qu’elle est âgée de vingt ans, et elle est une aylonit : elle ne fait pas la ’halitsa et n’est pas épousée par lévirat.
מתני׳ בת עשרים שנה שלא הביאה שתי שערות תביא ראיה שהיא בת עשרים שנה והיא איילונית לא חולצת ולא מתיבמת
[Un homme] âgé de vingt ans qui n’a pas produit deux poils, qu’on apporte la preuve qu’il est âgé de vingt ans, et il est un eunuque : il ne fait pas la ’halitsa et n’épouse pas par lévirat. Telles sont les paroles de Beit Hillel. Beit Chammaï disent : L’un et l’autre, à dix-huit ans.
בן עשרים שנה שלא הביא שתי שערות יביאו ראיה שהוא בן עשרים שנה והוא סריס לא חולץ ולא מיבם אלו דברי בית הלל בית שמאי אומרים זה וזה בן שמונה עשרה
Rabbi Eliézer dit : Le mâle, selon les paroles de Beit Hillel, et la femelle, selon les paroles de Beit Chammaï, car la femme arrive [à maturité] plus vite que l’homme.
ר' אליעזר אומר הזכר כדברי בית הלל והנקבה כדברי בית שמאי שהאשה ממהרת לבא לפני האיש
GUEMARA: On opposa : C’est tout un pour moi, [un garçon] âgé de neuf ans et un jour, et c’est tout un pour moi, [un homme] âgé de vingt ans qui n’a pas produit deux poils.
גמ׳ ורמינהי אחד לי בן תשע שנים ויום אחד ואחד לי בן עשרים שלא הביא שתי שערות
Rav Chmouel bar Rav Yits’hak a dit au nom de Rav : À condition que les signes de l’eunuque soient apparus chez lui. Rava a dit : C’est aussi précis, puisqu’il enseigne « et il est un eunuque ». On en déduit [cela].
אמר רב שמואל בר רב יצחק אמר רב והוא שנולדו בו סימני סריס אמר רבא דיקא נמי דקתני והוא סריס ש"מ
Et si les signes de l’eunuque ne sont pas apparus chez lui, jusqu’à quand [attend-on] ? Rabbi ’Hiya a enseigné : Jusqu’à la majeure partie de ses années.
וכי לא נולדו לו סימני סריס עד כמה תני ר' חייא עד רוב שנותיו
Lorsqu’ils venaient devant Rabbi ’Hiya, s’il était maigre, il leur disait : Engraissez-le ; s’il était gras, il leur disait : Faites-le maigrir. Car ces signes, parfois ils viennent à cause de la maigreur, parfois ils viennent à cause de l’embonpoint.
כי אתו לקמיה דרבי חייא אי כחיש אמר להו אבריוה אי בריא אמר להו אכחשוה דהני סימנים זימנין דאתו מחמת כחישותא זימנין דאתו מחמת בריאותא
Rav a dit : La halakha dans tout le chapitre [est qu’on compte] d’instant à instant. Et Oulla a dit : Ce que nous avons appris [ainsi], nous l’avons appris, et ce que nous n’avons pas appris, nous ne l’avons pas appris.
אמר רב הלכתא בכולי פרקא מעת לעת ועולא אמר דתנן תנן ודלא תנן לא תנן
Certes selon Oulla, c’est pourquoi il enseigne ici « un jour » et ici il ne l’enseigne pas ; mais selon Rav, qu’il l’enseigne !
בשלמא לעולא היינו דקתני הכא יום אחד והכא לא קתני אלא לרב ליתני
Et de plus, il est enseigné : Rabbi Yossé ben Kipper dit au nom de Rabbi Eliézer : La vingtième année dont trente jours sont passés est comme la vingtième année à tous égards. Et de même Rabbi a enseigné à Lod : La dix-huitième année dont trente jours sont passés est comme la dix-huitième année à tous égards.
ועוד תני רבי יוסי בן כיפר אומר משום רבי אליעזר שנת עשרים שיצאו ממנה שלשים יום הרי היא כשנת עשרים לכל דבריה וכן הורה רבי בלוד שנת שמנה עשרה שיצאו ממנה שלשים יום הרי היא כשנת שמנה עשרה לכל דבריה
Certes, [entre l’avis] de Rabbi et [celui] de Rabbi Yossé ben Kipper, ce n’est pas difficile : celui-ci est selon Beit Chammaï, celui-là selon Beit Hillel ; mais selon Rav, c’est difficile !
בשלמא דרבי ודרבי יוסי בן כיפר לא קשיא הא כבית שמאי הא כבית הילל אלא לרב קשיא
C’est [une controverse de] tannaïm, car il est enseigné : L’année dont il est parlé pour les [animaux] consacrés, l’année dont il est parlé pour les maisons des villes fortifiées, les deux années du champ de patrimoine,
תנאי היא דתניא שנה האמורה בקדשים שנה האמורה בבתי ערי חומה שתי שנים שבשדה אחוזה
les six années de l’esclave hébreu, et de même celles du fils et de la fille, toutes [se comptent] d’instant à instant.
שש שנים שבעבד עברי וכן שבבן ושבבת כולן מעת לעת
L’année dont il est parlé pour les [animaux] consacrés, d’où le savons-nous ? Rav A’ha bar Ya’aqov a dit : Le verset dit : « Un agneau dans son année » (Lv 12, 6) : son année à lui, et non l’année du compte du monde.
שנה האמורה בקדשים מנא לן אמר רב אחא בר יעקב אמר קרא (ויקרא יב, ו) כבש בן שנתו שנתו שלו ולא שנה של מנין עולם
L’année dont il est parlé pour les maisons des villes fortifiées, d’où le savons-nous ? Le verset dit : « Jusqu’à la fin de l’année de sa vente » (Lv 25, 29) : sa vente à lui, et non l’année du compte du monde. Les deux années du champ de patrimoine, d’où le savons-nous ? Le verset dit : « Selon le nombre
שנה האמורה בבתי ערי חומה מנלן אמר קרא (ויקרא כה, כט) עד תום שנת ממכרו ממכרו שלו ולא שנת של מנין עולם שתי שנים שבשדה אחוזה מנלן אמר קרא (ויקרא כה ) במספר
Original : Niddah 47b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.