Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
est soumise à la ’hala, et elle ne devient pas inapte par celui qui s’est immergé le jour même. Telles sont les paroles de Rabbi Meïr et de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé et Rabbi Chimon l’exemptent de la ’hala.
חייבת בחלה ואינה נפסלת בטבול יום דברי ר"מ ור' יהודה ר' יוסי ור"ש פוטרין מן החלה
On a supposé : selon celui qui dit que la terouma est de la Torah, la ’hala est de la Torah ; selon celui qui dit que la terouma est rabbinique, la ’hala est rabbinique. Certes, si tu dis que Rabbi Yossé pense que la ’hala à notre époque est rabbinique, un mélange rabbinique vient annuler une ’hala rabbinique ;
סברוה מאן דאמר תרומה דאורייתא חלה דאורייתא מאן דאמר תרומה דרבנן חלה דרבנן אי אמרת בשלמא קסבר רבי יוסי חלה בזמן הזה דרבנן אתי דמוע דרבנן ומפקע חלה דרבנן
Comme l’a répondu Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, car Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : J’ai trouvé les Sages de l’école de Rav assis, qui disaient : Même selon celui qui dit que la terouma à notre époque est rabbinique, la ’hala est de la Torah,
וכדאהדר רב הונא בריה דרב יהושע דאמר רב הונא בריה דרב יהושע אשכחתינהו לרבנן דבי רב דיתבי וקאמרי אפילו למ"ד תרומה בזמן הזה דרבנן חלה דאורייתא
car pendant les sept [années] où ils ont conquis [le pays] et les sept où ils l’ont partagé, ils étaient soumis à la ’hala, et ils n’étaient pas soumis à la dîme.
שהרי שבע שכבשו ושבע שחלקו נתחייבו בחלה ולא נתחייבו במעשר
Et je leur ai dit : Même selon celui qui dit que la terouma à notre époque est de la Torah, la ’hala est rabbinique, car il est enseigné : « Lorsque vous viendrez » (Nb 15, 18) ; pourrait-on penser [que cela s’applique] dès qu’y sont entrés deux ou trois espions ? Le texte dit « lorsque vous viendrez » : j’ai dit à la venue de vous tous, et non à la venue d’une partie d’entre vous.
ואמינא להו אנא אפילו למ"ד תרומה בזמן הזה דאורייתא חלה דרבנן דתניא אי בבואכם יכול משנכנסו לה שנים ושלשה מרגלים ת"ל בבואכם בביאת כולכם אמרתי ולא בביאת מקצתכם
MICHNA: Les Sages ont proposé une parabole au sujet de la femme : la figue verte, la figue qui mûrit et la figue mûre. « Figue verte » : elle est encore enfant ; « figue qui mûrit » : ce sont les jours de sa jeunesse.
מתני׳ משל משלו חכמים באשה פגה בוחל וצמל פגה עודה תנוקת בוחל אלו ימי נעוריה
Dans l’un et l’autre [état], ils ont dit : son père a droit à ce qu’elle trouve, au produit de ses mains et à l’annulation de ses vœux. « Figue mûre » : dès qu’elle est devenue majeure, son père n’a plus d’autorité sur elle.
בזו ובזו אמרו אביה זכאי במציאתה ובמעשה ידיה ובהפרת נדריה צמל כיון שבגרה שוב אין לאביה רשות בה
Quels sont les signes ? Rabbi Yossé le Galiléen dit : Dès que le pli se forme sous le sein. Rabbi Akiva dit : Dès que les seins s’abaissent. Ben Azzaï dit : Dès que le mamelon noircit. Rabbi Yossé dit : Dès que, posant la main sur la pointe, celle-ci s’enfonce et tarde à revenir.
איזהו סימנין ר' יוסי הגלילי אומר משיעלה הקמט תחת הדד ר"ע אומר משיטו הדדים בן עזאי אומר משישחיר הפיטומת רבי יוסי אומר כדי שיהא נותן ידו על העוקץ והוא שוקע ושוהא לחזור
GUEMARA: « Figue verte : elle est encore enfant », comme il est écrit : « Le figuier a formé ses figues vertes » (Ct 2, 13). « Figue qui mûrit : ce sont les jours de la jeunesse », comme nous avons appris : Les figues, dès qu’elles commencent à mûrir. Et Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rav : Dès que leur extrémité blanchit.
גמ׳ פגה עודה תנוקת כדכתיב (שיר השירים ב׳:י״ג ) התאנה חנטה פגיה בוחל אלו ימי הנעורים כדתנן התאנים משיבחלו ואמר רבה בר בר חנה אמר רב משילבין ראשיהן
Et si tu veux, dis [que cela vient] d’ici : « Mon âme s’est impatientée contre eux, et leur âme aussi m’a pris en dégoût » (Za 11, 8). « Figue mûre », comme celui qui dit : Elle est sortie pleine.
ואיבעית אימא מהכא (זכריה יא, ח) ותקצר נפשי בהם וגם נפשם בחלה בי צמל כמ"ד יצתה מלאה
« Et quels sont les signes ? Rabbi Yossé le Galiléen dit : Dès que le pli se forme. » Chmouel a dit : Pas dès que le pli se forme réellement, mais [dès qu’il apparaît] lorsqu’elle ramène ses mains en arrière, et elle paraît comme si le pli se formait sous le sein.
ואיזהו סימנים ר' יוסי הגלילי אומר משיעלה הקמט אמר שמואל לא משיעלה הקמט ממש אלא כדי שתחזיר ידיה לאחוריה ונראית כמי שיעלה הקמט תחת הדד
Chmouel examina sa servante, et lui donna quatre zouz en dédommagement de sa honte. Chmouel suit son raisonnement, car Chmouel a dit : « Vous vous servirez d’eux à jamais » (Lv 25, 46) : je te les ai donnés pour le service, et non pour la honte.
שמואל בדק באמתיה ויהב לה ד' זוזי דמי בושתה שמואל לטעמיה דאמר שמואל (ויקרא כה, מו) לעולם בהם תעבודו לעבודה נתתים ולא לבושה
Nos maîtres ont enseigné : Voici les signes de la majorité. Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Tsadoq, dit : Dès que les seins se rident. Rabbi Yo’hanan ben Berouka dit : Dès que le bout du nez blanchit. Dès qu’il blanchit ? Elle a donc vieilli ! Rav Achi dit plutôt : Dès que le bout du nez se divise. Rabbi Yossé dit : Dès que se forme l’auréole. Rabbi Chimon dit : Dès que s’affaisse
ת"ר אלו הן סימני בגרות ר"א בר' צדוק אומר משיתקשקשו הדדין ר' יוחנן בן ברוקה אומר משיכסיף ראש החוטם משיכסיף אזקונה לה אלא א"ר אשי משיפציל ראש החוטם ר' יוסי אומר משתקיף העטרה ר"ש אומר משנתמעך
Original : Niddah 47a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.