« car je dis qu’un homme pur est entré là et l’a pris ».
שאני אומר אדם טהור נכנס לשם ונטלה
Nidda 4b נדה
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ici aussi, disons : un corbeau est venu et l’a jeté ! – Un homme, qui agit avec intention, nous le disons ; un corbeau, qui agit sans intention, nous ne le disons pas.
הכא נמי נימא עורב אתא ושדא אדם דבכונה אמרינן עורב דשלא בכונה לא אמרינן
Or, ce pain est un doute d’impureté dans le domaine privé, et tout doute d’impureté dans le domaine privé, son doute est impur ! – [Il est pur] parce que c’est une chose qui n’a pas l’intelligence pour être interrogée, et toute chose qui n’a pas l’intelligence pour être interrogée, que ce soit dans le domaine public ou dans le domaine privé, son doute est pur.
מכדי האי ככר ספק טומאה ברה"י הוא וכל ספק טומאה ברה"י ספקה טמא משום דהוי דבר שאין בו דעת לישאל וכל דבר שאין בו דעת לישאל בין ברה"ר בין ברשות היחיד ספקו טהור
Et si tu veux, dis : ici, il s’agit d’une impureté rabbinique. C’est aussi précis, car il enseigne « madaf », comme il est écrit : « une feuille agitée » (Lv 26, 36).
ואב"א הכא בטומאה דרבנן דיקא נמי דקתני מדף כדכתיב (ויקרא כו:לו) עלה נדף
« Et les Sages disent : Ni selon les paroles de l’un », etc. Nos maîtres ont enseigné : Et les Sages disent : Ni selon les paroles de l’un, ni selon les paroles de l’autre ; ni selon les paroles de Chammaï, qui n’a pas fait de clôture à ses paroles, ni selon les paroles de Hillel, qui a exagéré ses mesures ;
וחכ"א לא כדברי זה כו' ת"ר וחכ"א לא כדברי זה ולא כדברי זה לא כדברי שמאי שלא עשה סייג לדבריו ולא כדברי הלל שהפריז על מדותיו
mais [la période de] vingt-quatre heures réduit [la période] d’examen à examen, et [la période] d’examen à examen réduit [la période de] vingt-quatre heures.
אלא מעת לעת ממעטת על יד מפקידה לפקידה ומפקידה לפקידה ממעטת על יד מעת לעת
[La période de] vingt-quatre heures réduit [celle] d’examen à examen : comment ? Si elle s’est examinée le premier jour de la semaine et s’est trouvée pure, puis elle est restée le deuxième et le troisième [jour] sans s’examiner, et le quatrième elle s’est examinée et s’est trouvée impure, on ne dit pas qu’elle est impure d’examen à examen, mais [seulement] sur vingt-quatre heures.
מעת לעת ממעטת על יד מפקידה לפקידה כיצד בדקה עצמה באחד בשבת ומצאת טהורה וישבה שני ושלישי ולא בדקה ולרביעי בדקה ומצאה טמאה אין אומרים תטמא מפקידה לפקידה אלא מעת לעת
Et [la période] d’examen à examen réduit [celle de] vingt-quatre heures : comment ? Si elle s’est examinée à la première heure et s’est trouvée pure, puis elle est restée la deuxième et la troisième [heure] sans s’examiner, et à la quatrième elle s’est examinée et s’est trouvée impure, on ne dit pas qu’elle est impure sur vingt-quatre heures, mais [seulement] d’examen à examen.
ומפקידה לפקידה ממעטת על יד מעת לעת כיצד בדקה עצמה בשעה ראשונה ומצאת טהורה וישבה לה שניה ושלישית ולא בדקה ולרביעית בדקה ומצאה טמאה אין אומרים תטמא מעת לעת אלא מפקידה לפקידה
C’est évident ! Puisqu’elle s’est examinée à la première heure et s’est trouvée pure, on ne la déclare pas impure sur vingt-quatre heures ! – Puisqu’il a enseigné que vingt-quatre heures réduisent [la période] d’examen à examen, il a aussi enseigné qu’[une période] d’examen à examen réduit les vingt-quatre heures.
פשיטא כיון דבדקה עצמה בשעה ראשונה ומצאת טהורה לא מטמינן לה מעת לעת איידי דתנא מעל"ע ממעטת על יד מפקידה לפקידה תנא נמי מפקידה לפקידה ממעטת על יד מעת לעת
Rabba dit : Quelle est la raison des Rabbanan ? La femme ressent [l’écoulement] en elle-même. Abayé lui dit : S’il en est ainsi, il lui suffirait de son moment ! – Rabba voulait [seulement] aiguiser [l’esprit d’]Abayé. Mais alors, quelle est la raison des Rabbanan ?
אמר רבה מאי טעמייהו דרבנן אשה מרגשת בעצמה א"ל אביי אם כן תהא דיה שעתה ורבה לחדודי לאביי הוא דבעי אלא מאי טעמייהו דרבנן
Comme ce qu’a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel : Les Sages ont institué pour les filles d’Israël qu’elles s’examinent le matin et le soir : le matin, pour valider les choses pures de la nuit, et le soir, pour valider les choses pures du jour.
כי הא דאמר רב יהודה אמר שמואל חכמים תקנו להן לבנות ישראל שיהו בודקות עצמן שחרית וערבית שחרית להכשיר טהרות של לילה וערבית להכשיר טהרות של יום
Et celle-ci, puisqu’elle ne s’est pas examinée, a perdu une période. Quelle période ? Une période supplémentaire.
וזו הואיל ולא בדקה הפסידה עונה מאי עונה עונה יתירה
Rav Papa dit à Rava : Mais parfois tu trouves trois périodes en vingt-quatre heures ! – Les Sages ont uniformisé leurs mesures, afin de ne pas faire de distinction à l’intérieur des vingt-quatre heures.
א"ל רב פפא לרבא והא זימנין משכחת לה ג' עונות במעת לעת השוו חכמים מדותיהן שלא תחלוק במעת לעת
Si tu veux, dis : afin que le fautif ne soit pas récompensé.
איבעית אימא שלא יהא חוטא נשכר
Quelle différence entre elles ? La différence : lorsqu’elle a été contrainte et ne s’est pas examinée.
מאי בינייהו איכא בינייהו דאתניסה ולא בדקה
« Toute femme qui a un cycle régulier », etc. Dirons-nous que notre Michna est de Rabbi Dossa et non des Rabbanan ? Car on a enseigné : Rabbi Eliézer dit : Quatre femmes, il leur suffit de leur moment : la vierge, la femme enceinte, celle qui allaite et la vieille femme. Rabbi Dossa dit : Toute femme qui a un cycle régulier, il lui suffit de son moment.
כל אשה שיש לה וסת [וכו'] לימא מתני' ר' דוסא היא ולא רבנן דתניא ר"א אומר ארבע נשים דיין שעתן בתולה מעוברת מניקה וזקנה ר' דוסא אומר כל אשה שיש לה וסת דיה שעתה
Tu peux même dire [qu’elle est] des Rabbanan : les Rabbanan ne divergent avec Rabbi Dossa qu’en dehors du moment de son cycle ; mais au moment de son cycle, ils l’admettent ; et notre Michna [traite] du moment de son cycle, et c’est l’avis de tous.
אפילו תימא רבנן עד כאן לא פליגי רבנן עליה דר' דוסא אלא שלא בשעת וסתה אבל בשעת וסתה מודו ליה ומתניתין בשעת וסתה ודברי הכל
Il en ressort que Rabbi Dossa parle même en dehors du moment de son cycle. Qui donc a enseigné ce que nos maîtres ont enseigné : Une femme qui a un cycle régulier, sa tache est impure rétroactivement, car si elle voyait en dehors du moment de son cycle, elle rendrait impur sur vingt-quatre heures ?
מכלל דר' דוסא אפילו שלא בשעת וסתה אמר מאן תנא להא דת"ר אשה שיש לה וסת כתמה טמא למפרע שאם תראה שלא בשעת וסתה מטמאה מעת לעת
Dirons-nous que c’est des Rabbanan et non de Rabbi Dossa ? Tu peux même dire [que c’est] Rabbi Dossa : Rabbi Dossa ne diverge des Rabbanan qu’au moment de son cycle, mais en dehors du moment de son cycle il les admet ; et notre Michna [traite] du moment de son cycle, et c’est Rabbi Dossa.
נימא רבנן היא ולא רבי דוסא אפילו תימא רבי דוסא ע"כ לא פליג רבי דוסא עלייהו דרבנן אלא בשעת וסתה אבל שלא בשעת וסתה מודי להו ומתניתין בשעת וסתה ור' דוסא היא
Original : Niddah 4b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.