Et il est enseigné : celui qui déplace [celle qui a eu] la vue : Beit Chammaï laissent [la pureté] en suspens, et Beit Hillel le déclarent pur.
ותניא המסיט את הראייה ב"ש אומרים תולין וב"ה מטהרין
Nidda 72b נדה
Structure du débat :Baraïta 1Question 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Les couches et les sièges [utilisés] entre la première vue et la deuxième vue : Beit Chammaï les laissent en suspens, et Beit Hillel les déclarent purs.
משכבות ומושבות שבין ראייה ראשונה לראייה שנייה ב"ש תולין וב"ה מטהרין
Or il est enseigné au début : celle qui a une seule vue de flux, Beit Chammaï disent : [elle est] comme celle qui garde un jour pour un jour. Donc, selon Beit Chammaï, pour celle qui garde un jour pour un jour, on laisse en suspens !
וקתני רישא הרואה ראייה אחת של זוב ב"ש אומרים כשומרת יום כנגד יום אלמא שומרת יום כנגד יום לב"ש תולין
Ne dis pas « comme celle qui garde un jour pour un jour », mais dis : « comme celui qui a des rapports avec celle qui garde un jour pour un jour ».
לא תימא שומרת יום כנגד יום אלא אימא כבועל שומרת יום כנגד יום
En quoi diffère-t-il, lui, qui ne rend pas impurs la couche et le siège, d’elle, qui les rend impurs ?
מאי שנא איהו דלא מטמא משכב ומושב ומאי שנא איהי דמטמיא ליה
Lui, chez qui les saignements ne sont pas fréquents, les Sages n’ont pas décrété à son sujet ; elle, chez qui les saignements sont fréquents, les Sages ont décrété à son sujet.
איהו דלא שכיחי ביה דמים לא גזור ביה רבנן איהי דשכיחי בה דמים גזור בה רבנן
Et en quoi diffèrent la couche et le siège, qu’elle rend impurs, et l’homme qui a des rapports avec elle, qu’elle ne rend pas impur ?
ומאי שנא משכב ומושב דמטמיא ליה ומאי שנא בועל דלא מטמיא ליה
La couche et le siège, qui sont fréquents, elle les rend impurs ; l’homme qui a des rapports avec elle, ce qui n’est pas fréquent, elle ne le rend pas impur.
משכב ומושב דשכיח מטמיא ליה בועל דלא שכיח לא מטמיא
Nous avons appris : si elle s’est immergée le jour suivant et a eu des rapports, c’est une mauvaise conduite ;
תנן טבלה יום שלאחריו ושמשה הרי זו תרבות רעה
leur contact et leur rapport restent en suspens. N’est-ce pas l’avis de tous ?
מגען ובעילתן תלויין מאי לאו דברי הכל היא
Non, c’est l’avis de Beit Hillel, comme il est enseigné : Rabbi Yehouda dit à Beit Hillel : est-ce cela que vous appelez une mauvaise conduite ? Celui-ci n’avait-il pas l’intention d’avoir des rapports avec une nidda ? — Une nidda, peux-tu le penser ?
לא ב"ה היא דתניא אמר להם רבי יהודה לב"ה וכי לזו אתם קורין תרבות רעה והלא לא נתכוון זה אלא לבעול את הנדה נדה ס"ד
Dis plutôt : avec une zava. — Une zava, peux-tu le penser ? Dis plutôt : avec celle qui garde un jour pour un jour.
אלא אימא לבעול את הזבה זבה ס"ד אלא אימא לבעול שומרת יום כנגד יום
Il a été dit : le dixième jour : Rabbi Yo’hanan a dit : le dixième est comme le neuvième : de même que le neuvième requiert une garde, le dixième aussi requiert une garde.
איתמר עשירי רבי יוחנן אמר עשירי כתשיעי מה תשיעי בעי שימור אף עשירי בעי שימור
Rech Lakich a dit : le dixième est comme le onzième : de même que le onzième ne requiert pas de garde, le dixième non plus ne requiert pas de garde.
ר"ל אמר עשירי כאחד עשר מה אחד עשר לא בעי שימור אף עשירי לא בעי שימור
Certains le rattachent à ceci : Rabbi Éléazar ben Azaria dit à Rabbi Akiva : même si tu multiplies les inclusions à partir de « huile », « huile », toute la journée, je ne t’écouterai pas ; mais le demi-log d’huile pour l’offrande de reconnaissance, le quart [de log] de vin pour le naziréen, et les onze jours entre une période de nidda et l’autre sont une loi transmise à Moïse au Sinaï.
איכא דמתני לה אהא אמר לו רבי אלעזר בן עזריה לר"ע אפי' אתה מרבה בשמן [בשמן] כל היום כולו איני שומע לך אלא חצי לוג שמן לתודה ורביעית יין לנזיר ואחד עשר יום שבין נדה לנדה הלכה למשה מסיני
Que signifie « une loi » ? Rabbi Yo’hanan a dit : la loi du onzième ; Rech Lakich a dit : les lois du onzième.
מאי הלכה ר' יוחנן אמר הלכה י"א ר"ל אומר הלכות אחד עשר
Rabbi Yo’hanan a dit « la loi du onzième » : c’est le onzième qui ne requiert pas de garde, mais pour les autres on fait une garde. Et Rech Lakich a dit « les lois du onzième » : ni le onzième ne requiert de garde, ni la garde ne s’applique au dixième.
ר' יוחנן אמר הלכה אחד עשר אחד עשר הוא דלא בעי שימור הא לאחריני עביד שימור ור"ל אמר הלכות אחד עשר לא אחד עשר בעי שימור ולא שימור לעשירי הוי
Sont-ce des lois transmises ? Ce sont des versets ! Comme il est enseigné : on aurait pu penser que celle qui voit [du sang] trois jours consécutifs au début de sa nidda serait zava.
הני הלכות נינהו הני קראי נינהו דתניא יכול הרואה ג' ימים בתחילת נדה רצופים תהא זבה
Et comment appliquer : « Une femme, quand elle aura un flux, son flux en sa chair étant du sang » (Lv 15, 19) ? À celle qui voit un jour. (Mais celle qui voit trois jours au début serait zava.) L’enseignement dit :
ומה אני מקיים (ויקרא טו, יט) אשה כי תהיה זבה דם יהיה זובה ברואה יום אחד (אבל הרואה ג' ימים בתחילה תהיה זבה) תלמוד לומר
Original : Niddah 72b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.