Structure du débat :Question 6Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
l’Écriture dit : « Tout ce qui est à l’intérieur deviendra impur » (Lv 11, 33), et juste après : « tout aliment » (Lv 11, 34) : un aliment devient impur par l’espace intérieur d’un récipient d’argile, mais tous les ustensiles ne deviennent pas impurs par l’espace intérieur d’un récipient d’argile.
ת"ל (ויקרא יא, לג) כל אשר בתוכו יטמא וסמיך ליה מכל האוכל אוכל מטמא מאויר כלי חרס ואין כל הכלים מטמאין מאויר כלי חרס:
On oppose ceci : Rabbi Yossé dit : la conclusion n’est pas semblable à la preuve. Lorsque nos maîtres ont témoigné, sur quoi ont-ils témoigné ? Si c’est sur la viande devenue impure par un dérivé de l’impureté, qu’on brûle avec la viande devenue impure par un père de l’impureté — celle-ci est impure et celle-là est impure ;
ורמינהו א"ר יוסי אין הנדון דומה לראיה כשהעידו רבותינו על מה העידו אם על הבשר שנטמא בולד הטומאה ששורפין אותו עם הבשר שנטמא באב הטומאה זה טמא וזה טמא
si c’est sur l’huile disqualifiée par un tevoul yom, qu’on allume dans une lampe devenue impure par un mort — celle-ci est disqualifiée et celle-là impure. Nous aussi, nous admettons que la terouma devenue impure par un dérivé de l’impureté, on la brûle avec la terouma devenue impure par un père de l’impureté. Mais comment brûlerions-nous même la [terouma] en suspens avec l’impure ? Peut-être Élie viendra-t-il et les déclarera-t-il pures !
אם על השמן שנפסל בטבול יום שמדליקין אותו בנר שנטמא בטמא מת זה פסול וזה טמא אף אנו מודים בתרומה שנטמאת בולד הטומאה ששורפין אותה עם התרומה שנטמאת באב הטומאה אבל היאך נשרוף אפילו תלויה עם הטמאה שמא יבא אליהו ויטהרם
comme il est enseigné : le quatorze [Nissan] tombé un Chabbat, on élimine tout avant le Chabbat, et on brûle les teroumot impures, en suspens et pures — paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yossé dit : la pure à part, celle en suspens à part, et l’impure à part.
דתניא י"ד שחל להיות בשבת מבערין את הכל מלפני השבת ושורפין תרומות טמאות תלויות וטהורות דברי ר' מאיר ר' יוסי אומר טהורה בפני עצמה ותלויה בפני עצמה וטמאה בפני עצמה
Rabbi Chimon dit : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ne sont pas en désaccord sur la pure et l’impure, qu’on ne brûle pas [ensemble], ni sur celle en suspens et la pure, qu’on brûle [ensemble]. Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur celle en suspens et l’impure : Rabbi Eliézer dit qu’on brûlera celle-ci à part et celle-là à part, et Rabbi Yehochoua dit : les deux ensemble.
אמר ר"ש לא נחלקו ר' אליעזר ור' יהושע על הטהורה ועל הטמאה שאין שורפין על התלויה ועל הטהורה ששורפין על מה נחלקו על התלויה ועל הטמאה שר' אליעזר אומר תישרף זו בעצמה וזו בעצמה ור' יהושע אומר שתיהן כאחת
Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, opposa [un enseignement sur] la terouma à [un autre sur] Pessa’h et résolut : Rabbi Yehochoua a-t-il dit « les deux ensemble » ?
רבי יוסי בר' חנינא רמי תרומה אפיסחא ומשני מי אמר ר' יהושע שתיהן כאחת
On oppose ceci : un tonneau de terouma au sujet duquel est survenu un doute d’impureté — Rabbi Eliézer dit : s’il était posé dans un endroit exposé, on le placera dans un endroit protégé, et s’il était découvert, on le couvrira ; Rabbi Yehochoua dit : s’il était posé dans un endroit protégé, on peut le placer dans un endroit exposé, et s’il était couvert, on peut le découvrir.
ורמינהו חבית של תרומה שנולד בה ספק טומאה רבי אליעזר אומר אם היתה מונחת במקום התורפה יניחנה במקום המוצנע ואם היתה מגולה יכסנה רבי יהושע אומ' אם היתה מונח' במקום המוצנע יניחנה במקום התורפה ואם היתה מכוסה יגלנה
Rabbi Éléazar opposa [un enseignement sur] la terouma à [un autre sur] la terouma et résolut : Rabbi Yehochoua a-t-il dit « par cause indirecte, oui ; de ses mains, non » ?
ר' אלעזר רמי תרומה אתרומה ומשני מי אמר ר' יהושע גרמא אין בידים לא
Rabbi Eliézer admet avec Rabbi Yehochoua que si l’on peut en sauver un revi’it en état de pureté, on le sauvera ; sinon, Rabbi Eliézer dit : qu’elle descende et devienne impure, mais qu’on ne la rende pas impure de sa main ;
מודה ר' אליעזר (לר') יהושע שאם יכול להציל ממנה רביעית בטהרה יציל ואם לאו ר' אליעזר אומר תרד ותטמא ואל יטמאנה ביד
Rava objecta : dans notre Michna aussi, il y a une perte, celle du bois ! Abayé lui dit : on s’est soucié d’une grande perte, on ne s’est pas soucié d’une petite perte.
מתקיף לה רבא מתני' נמי איכא הפסד עצים א"ל אביי להפסד מרובה חששו להפסד מועט לא חששו
Et d’où dis-tu qu’on s’est soucié d’une grande perte et qu’on ne s’est pas soucié d’une petite perte ? Comme il est enseigné : un tonneau d’huile de terouma qui s’est brisé dans le pressoir supérieur, alors que dans l’inférieur [se trouve de l’huile] profane impure : Rabbi Eliézer admet avec Rabbi Yehochoua que si l’on peut en sauver un revi’it en état de pureté, on le sauvera ; sinon, qu’elle descende et devienne impure, mais qu’on ne la rende pas impure de sa main.
ומנא תימרא דלהפסד מרובה חששו ולהפסד מועט לא חששו דתניא חבית של שמן תרומה שנשברה בגת העליונה ובתחתונה חולין טמאין מודה ר' אליעזר לר' יהושע שאם יכול להציל ממנה רביעית בטהרה יציל ואם לאו תרד ותטמא ואל יטמאנה ביד
Et si tu dis que l’aspersion n’est rien, Chmouel n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi ’Hiya : on boit [du vin] à un log pour un sela, et on asperge [avec du vin] à un log pour deux [sela], [lorsqu’il est] nouveau ?
וכ"ת זילוף לאו מילתא היא והאמר שמואל משום ר' חייא שותין מלוג בסלע ומזלפין מלוג בשתים בחדש
Mais il n’est apte [à l’aspersion qu’une fois] vieilli, et [d’ici là] on risque d’en venir à un faux pas ! — Avec l’huile aussi, on risque d’en venir à un faux pas !
והא ראוי לישנו אתי ביה לידי תקלה שמן נמי אתי ביה לידי תקלה
[L’huile], on la met dans un récipient répugnant. — Le vin aussi, qu’on le mette dans un récipient répugnant ! — On en a besoin pour l’aspersion : le mettrait-on dans un récipient répugnant ?
דרמי ליה בכלי מאוס יין נמי רמי ליה בכלי מאוס לזילוף קא בעי ליה בכלי מאוס רמי ליה
Et le faux pas lui-même est [l’objet d’une controverse entre] tannaïm, comme il est enseigné : un tonneau de vin de terouma devenu impur — Beit Chammaï disent : qu’on le répande entièrement ; et Beit Hillel disent : qu’on en fasse une aspersion.
ותקלה עצמה תנאי היא דתניא חבית של יין של תרומה שנטמאת ב"ש אומרים תשפך חבל ובית הלל אומרים תעשה זילוף
Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé, dit : moi, je trancherai : dans les champs, qu’on le répande entièrement ; à la maison, qu’on en fasse une aspersion. Certains disent : [s’il est] nouveau, qu’on le répande entièrement ; vieux, qu’on en fasse une aspersion. On lui dit :
אמר רבי ישמעאל ברבי יוסי אני אכריע בשדה תשפך חבל בבית תעשה זילוף איכא דאמרי בחדש תשפך חבל בישן תעשה זילוף אמרו לו
Original : Pesachim 20b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.