et l’effusion de sang.
ושפיכות דמים
Pessa’him 25b פסחים
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
L’idolâtrie, c’est ce que nous avons dit. Les unions interdites et l’effusion de sang, comme il est enseigné : Rabbi dit : « Car, comme un homme qui se dresse contre son prochain et l’assassine, ainsi en est-il de cette affaire » (Dt 22, 26). Quel rapport y a-t-il entre l’assassin et la jeune fille fiancée ?
ע"ז הא דאמרן גילוי עריות ושפיכות דמים דתניא ר' אומר (דברים כב, כו) כי כאשר יקום איש על רעהו ורצחו נפש כן הדבר הזה וכי מה ענין רוצח אצל נערה המאורסה
Voici que [ce cas] vient pour enseigner et se trouve enseigné : il compare l’assassin à la jeune fille fiancée : de même que la jeune fille fiancée, il est permis de la sauver au prix de la vie [de l’agresseur], de même l’assassin, il est permis de sauver [sa victime] au prix de sa vie. Et [il compare] la jeune fille fiancée à l’assassin : de même que pour l’assassin, on se laissera tuer plutôt que de transgresser, de même pour la jeune fille fiancée, elle se laissera tuer plutôt que de transgresser.
הרי זה בא ללמד ונמצא למד מקיש רוצח לנערה המאורסה מה נערה המאורסה ניתן להצילה בנפשו אף רוצח ניתן להצילו בנפשו ונערה המאורסה מרוצח מה רוצח יהרג ואל יעבור אף נערה המאורסה תהרג ואל תעבור
Et l’effusion de sang elle-même, d’où le savons-nous ? C’est une évidence, comme [dans le cas de] celui qui vint devant Rava et lui dit : le seigneur de mon lieu m’a dit : va tuer untel, sinon je te tue. Il lui dit : qu’on te tue, mais toi, ne tue pas. Qu’as-tu vu [pour penser] que ton sang est plus rouge ? Peut-être le sang de cet homme est-il plus rouge !
ושפיכות דמים גופיה מנלן סברא הוא כי ההוא דאתא לקמיה דרבא א"ל מרי דוראי אמר לי זיל קטליה לפלני' ואי לא קטלינא לך א"ל ליקטלוך ולא תיקטול מאי חזית דדמא דידך סומק טפי דילמא דמא דההוא גברא סומק טפי
Mar bar Rav Achi trouva Ravina qui frottait sa fille avec des gouharké d’orla. Il lui dit : admettons que les rabbins l’ont dit en cas de danger ; hors d’un cas de danger, l’ont-ils dit ? [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]
מר בר רב אשי אשכחיה לרבינא דשייף לה לברתיה בגוהרקי דערלה אמר ליה אימור דאמור רבנן בשעת הסכנה שלא בשעת הסכנה מי אמור
Il lui dit : cette fièvre brûlante aussi est comme un cas de danger. Certains disent qu’il lui dit : est-ce que je le fais de la manière dont on en tire profit ?
א"ל האי אישתא צמירתא נמי כשעת הסכנה דמיא איכא דאמרי א"ל מידי דרך הנאה קא עבידנא
Il a été rapporté : un profit qui vient à un homme malgré lui — Abayé dit : il est permis ; et Rava dit : il est interdit.
איתמר הנאה הבאה לו לאדם בעל כרחו אביי אמר מותרת ורבא אמר אסורה
[S’il était] possible [de l’éviter] et qu’il en a l’intention, ou impossible et qu’il en a l’intention, tous s’accordent que c’est interdit ; impossible et sans intention, tous s’accordent que c’est permis. Là où ils sont en désaccord, c’est possible et sans intention.
אפשר וקא מיכוין לא אפשר וקמיכוין כולי עלמא לא פליגי דאסור לא אפשר ולא מיכוין כולי עלמא לא פליגי דשרי כי פליגי דאפשר ולא מיכוין
Et selon Rabbi Yehouda, qui dit qu’une chose non intentionnelle est interdite, tous s’accordent que c’est interdit ; là où ils sont en désaccord, c’est selon Rabbi Chimon, qui dit qu’une chose non intentionnelle est permise. Abayé [pense] comme Rabbi Chimon ; et Rava dit : Rabbi Chimon ne l’a dit que là où c’est impossible [d’éviter], mais là où c’est possible, non.
ואליבא דר' יהודה דאמר דבר שאין מתכוין אסור כולי עלמא לא פליגי דאסור כי פליגי אליבא דר"ש דאמר דבר שאין מתכוין מותר אביי כרבי שמעון ורבא אמר עד כאן לא קא א"ר שמעון אלא היכא דלא אפשר אבל היכא דאפשר לא
Certains disent : possible et sans intention, c’est la controverse de Rabbi Yehouda et de Rabbi Chimon ; impossible et sans intention, tous s’accordent que c’est permis. Là où ils sont en désaccord, c’est impossible et avec intention. Et selon Rabbi Chimon, qui suit l’intention, tous s’accordent que c’est interdit ; là où ils sont en désaccord, c’est selon Rabbi Yehouda, qui dit : peu importe qu’il y ait intention ou qu’il n’y ait pas intention, [si c’est] possible, c’est interdit.
איכא דאמרי אפשר ולא מיכוין היינו פלוגתייהו דר' יהודה ור' שמעון לא אפשר ולא קא מיכוין כולי עלמא לא פליגי דשרי כי פליגי דלא אפשר וקא מיכוין ואליבא דר' שמעון דאזיל בתר כוונה כולי עלמא לא פליגי דאסור כי פליגי אליבא דר' יהודה דאמר לא שנא מתכוין ולא שנא שאין מתכוין אפשר אסור
אביי כרבי יהודה
Original : Pesachim 25b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.