Structure du débat :Question 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Qu’en est-il de l’orla ? Elle n’a jamais eu de moment où elle était permise ; diras-tu [la même chose] de la viande dans le lait, qui a eu un moment où elle était permise ? Le ’hamets à Pessa’h le prouvera : il a eu un moment où il était permis, et il est interdit au profit.
מה לערלה שכן לא היתה לה שעת הכושר תאמר בבשר בחלב שהיתה לו שעת הכושר חמץ בפסח יוכיח שהיה לו שעת הכושר ואסור בהנאה
Qu’en est-il du ’hamets à Pessa’h ? Il est passible de retranchement ; diras-tu [la même chose] de la viande dans le lait, qui n’est pas passible de retranchement ? Les mélanges de la vigne le prouveront : ils ne sont pas passibles de retranchement, et ils sont interdits au profit.
מה לחמץ בפסח שכן ענוש כרת תאמר בבשר בחלב שאינו ענוש כרת כלאי הכרם יוכיחו שאין ענוש כרת ואסור בהנאה
Or, s’il en était [comme le dit Abayé], qu’on réfute : qu’en est-il des mélanges de la vigne ? On flagelle pour eux même si ce n’est pas de la manière dont on en tire profit !
ואם איתא ניפרוך מה לכלאי הכרם שכן לוקין עליהן אפילו שלא כדרך הנאתן
Et Abayé ? Que dirais-tu ? Dirais-tu [la même chose] de la viande dans le lait, pour laquelle on ne flagelle que de la manière dont on en tire profit ? Est-ce que la consommation est écrite au sujet de la viande dans le lait ?
ואביי תאמר במאי תאמר בבשר בחלב שאין לוקין עליו אלא דרך הנאתו אטו בבשר בחלב אכילה כתיבה ביה
Et l’autre, qui objecte cela ? Il pense que c’est pour cela qu’on l’apprend de la charogne : de même que la charogne, de la manière dont on en tire profit, de même la viande dans le lait, de la manière dont on en tire profit.
ואידך דקא מותיב לה סבר להכי קא גמר מנבילה מה נבילה דרך הנאתה אף בשר בחלב דרך הנאתו
Et Abayé ? C’est pour cela que la consommation n’a pas été écrite à son sujet même : pour dire qu’on flagelle pour elle même si ce n’est pas de la manière dont on en tire profit.
ואביי להכי לא כתב אכילה בגופו לומר שלוקין עליו אפי' שלא כדרך הנאתו
Et qu’on réfute : qu’en est-il des mélanges de la vigne ? Ils n’ont jamais eu de moment où ils étaient permis ! Rav Ada bar Ahava dit : cela veut dire que pour les mélanges de la vigne, ce sont [les plantes] d’origine qui sont interdites, puisqu’elles ont eu un moment où elles étaient permises avant l’enracinement.
וליפרוך מה לכלאי הכרם שכן לא היתה לו שעת הכושר א"ר אדא בר אהבה זאת אומרת כלאי הכרם עיקרן נאסרין הואיל והיתה להן שעת הכושר קודם השרשה
Rav Chemaya objecta : celui qui transporte un pot percé dans une vigne, s’il a crû d’un deux-centième, c’est interdit. S’il a crû, oui ; s’il n’a pas crû, non !
מתיב רב שמעיה המעביר עציץ נקוב בכרם אם הוסיף מאתים אסור הוסיף אין לא הוסיף לא
Rava dit : deux versets sont écrits : il est écrit « la semence », et il est écrit « le produit » (Dt 22, 9). Comment [les concilier] ? Ce qui est semé dès l’origine, [est interdit] par l’enracinement ; ce qui est semé et qui arrive [ensuite], s’il a crû, oui ; s’il n’a pas crû, non.
אמר רבא תרי קראי כתיבי כתיב (דברים כב, ט) הזרע וכתיב המלאה הא כיצד זרוע מעיקרו בהשרשה זרוע ובא הוסיף אין לא הוסיף לא
Rabbi Yaakov dit au nom de Rabbi Yo’hanan : on peut se soigner avec tout, sauf avec le bois d’une ashéra. Comment est le cas ? Si l’on dit qu’il y a danger, même avec le bois d’une ashéra aussi ; et s’il n’y a pas de danger, même avec tous les interdits de la Torah, non !
א"ר יעקב א"ר יוחנן בכל מתרפאין חוץ מעצי אשירה היכי דמי אי נימא דאיכא סכנה אפילו עצי אשירה נמי ואי דליכא סכנה אפילו כל איסורין שבתורה נמי לא
En réalité, il y a danger, et malgré cela, avec le bois d’une ashéra, non, comme il est enseigné : Rabbi Eliézer dit : s’il est dit « de toute ton âme » (Dt 6, 5), pourquoi est-il dit « de tout ton pouvoir » ? Et s’il est dit « de tout ton pouvoir », pourquoi est-il dit « de toute ton âme » ?
לעולם דאיכא סכנה ואפי' הכי עצי אשירה לא דתניא ר' אליעזר אומר אם נאמר (דברים ו, ה) בכל נפשך למה נאמר בכל מאודך ואם נאמר בכל מאודך למה נאמר בכל נפשך
C’est pour te dire : s’il y a un homme dont le corps lui est plus cher que son argent, c’est pourquoi il est dit « de toute ton âme » ; et il y a un homme dont l’argent lui est plus cher que son corps, c’est pourquoi il est dit « de tout ton pouvoir ».
אלא לומר לך אם יש אדם שגופו חביב עליו מממונו לכך נאמר בכל נפשך ויש אדם שממונו חביב עליו מגופו לכך נאמר בכל מאודך
Quand Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : on peut se soigner avec tout, sauf avec l’idolâtrie, les unions interdites
כי אתא רבין אמר רבי יוחנן בכל מתרפאין חוץ מע"ז וגילוי עריות
Original : Pesachim 25a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.