Si on l’a égorgé pour des circoncis à condition que des incirconcis obtiennent par lui l’expiation lors de l’aspersion, Rav ’Hisda dit : Il est invalide. Rabba dit : Il est valide. Rav ’Hisda dit qu’il est invalide : l’intention relative aux incirconcis s’applique à l’aspersion. Rabba dit qu’il est valide : l’intention relative aux incirconcis ne s’applique pas à l’aspersion.
שחטו למולין על מנת שיתכפרו בו ערלים בזריקה רב חסדא אמר פסול רבה אמר כשר רב חסדא אמר פסול יש מחשבת ערלים בזריקה רבה אמר כשר אין מחשבת ערלים בזריקה
Rabba dit : D’où le dis-je ? Car il a été enseigné : Pourrait-on penser qu’il invalide [le sacrifice] des membres du groupe venus avec lui ? Et c’est un raisonnement : puisque l’incirconcision invalide et que l’impureté invalide, de même que pour l’impureté [la Torah] n’a pas fait une impureté partielle comme une impureté totale, ainsi pour l’incirconcision elle n’a pas fait une incirconcision partielle comme une incirconcision totale.
אמר רבה מנא אמינא לה דתניא יכול יפסול בני חבורה הבאין עמו ודין הוא הואיל וערלה פוסלת וטומאה פוסלת מה טומאה לא עשה בה מקצת טומאה ככל טומאה אף ערלה לא עשה בה מקצת ערלה ככל ערלה
Ou bien va par ce chemin-ci : puisque l’incirconcision invalide et que le temps invalide, de même que pour le temps elle a fait un temps partiel comme un temps total, ainsi pour l’incirconcision elle a fait une incirconcision partielle comme une incirconcision totale.
או כלך לדרך זו הואיל וערלה פוסלת וזמן פוסל מה זמן עשה בה מקצת זמן ככל זמן אף ערלה עשה בה מקצת ערלה ככל ערלה
Voyons à quoi elle ressemble : on déduit une chose qui ne s’applique pas à tous les sacrifices d’une chose qui ne s’applique pas à tous les sacrifices, et que le temps, qui s’applique à tous les sacrifices, ne fasse pas preuve.
נראה למי דומה דנין דבר שאינו נוהג בכל הזבחים מדבר שאינו נוהג בכל הזבחים ואל יוכיח זמן שנוהג בכל הזבחים
Ou bien va par ce chemin-ci : on déduit une chose qui n’a pas été permise par rapport à sa règle générale d’une chose qui n’a pas été permise par rapport à sa règle générale, et que l’impureté, qui a été permise par rapport à sa règle générale, ne fasse pas preuve.
או כלך לדרך זו דנין דבר שלא הותר מכללו מדבר שלא הותר מכללו ואל תוכיח טומאה שהותרה מכללה
L’Écriture dit : « Ceci » (Ex 12, 43). Qu’est-ce que « ceci » ? Si l’on dit qu’une incirconcision totale invalide et qu’une incirconcision partielle n’invalide pas, cela découle de « et aucun incirconcis » (Ex 12, 48) !
ת"ל (שמות יב, כה) זאת מאי זאת אילימא דכולה ערלה פסלה מקצתה לא פסלה האי מוכל ערל נפקא
N’enseigne-t-il donc pas ceci : l’Écriture dit « et aucun incirconcis » : une incirconcision totale invalide, une incirconcision partielle n’invalide pas. Et si tu dis : il en va de même pour l’aspersion, où une incirconcision totale du moins invalide, l’Écriture dit « ceci » : c’est pour l’égorgement qu’une incirconcision totale du moins invalide ; mais pour l’aspersion, même une incirconcision totale n’invalide pas.
אלא לאו הכי קתני ת"ל וכל ערל כולה ערלה פסלה מקצתה לא פסלה וכי תימא הוא הדין לזריקה דכולה ערלה מיהא פסלה ת"ל זאת בשחיטה הוא דכולה ערלה מיהא פסלה אבל זריקה אפילו כולה ערלה נמי לא פסלה
Et Rav ’Hisda ? Au contraire, dans l’autre sens : l’Écriture dit « et aucun incirconcis » : une incirconcision totale invalide, une incirconcision partielle n’invalide pas ; mais pour l’aspersion, même une [incirconcision] partielle invalide. Et si tu dis : il en va de même pour l’aspersion, qui n’invalide que s’il y a une incirconcision totale, l’Écriture dit « ceci » : c’est pour l’égorgement qu’une [incirconcision] partielle n’invalide pas ; mais pour l’aspersion, même une [incirconcision] partielle invalide.
ורב חסדא אדרבה לאידך גיסא ת"ל וכל ערל כולה ערלה פסלה מקצתה לא פסלה אבל זריקה אפילו מקצתה נמי פסלה וכי תימא הוא הדין לזריקה דעד דאיכא כולה ערלה לא פסלה ת"ל זאת שחיטה הוא דמקצתה לא פסלה אבל זריקה אפילו מקצתה פסלה
Rav Achi objecta : D’où [sais-tu] que ce « et aucun incirconcis » signifie [une incirconcision] totale ? Peut-être ce « et aucun incirconcis » signifie-t-il la moindre incirconcision, et le Miséricordieux a écrit « ceci » pour [dire] qu’il n’invalide que s’il y a une incirconcision totale, qu’il s’agisse de l’égorgement ou de l’aspersion. Rav Achi dit donc : Rav ’Hisda et Rabba
מתקיף לה רב אשי ממאי דהאי וכל ערל כולה משמע דילמא האי וכל ערל משמע כל דהו ערלה כתב רחמנא זאת דעד דאיכא כולה ערלה לא פסלה לא שנא בשחיטה ולא שנא בזריקה אלא אמר רב אשי רב חסדא ורבה
Original : Pesachim 61b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.