Et tout ce qui, pour un particulier, est repoussé, pour la communauté on le fait en état d’impureté. Et toute chose qui s’applique à la communauté s’applique au particulier, et toute chose qui ne s’applique pas à la communauté ne s’applique pas au particulier.
וכל שאילו ביחיד נדחה בציבור עבדי בטומאה וכל מילתא דאיתא בציבור איתא ביחיד וכל מילתא דליתא בציבור ליתא ביחיד
L’incirconcision : si toute la communauté était incirconcise, nous leur dirions : Levez-vous, circoncisez-vous et faites le Pessa’h ; au particulier aussi nous disons : Lève-toi, circoncis-toi et fais le Pessa’h ; et s’il ne se circoncit pas et ne le fait pas, il est passible de karet.
ערילות דאי כוליה ציבור ערלים נינהו אמרינן להו קומו מהולו נפשייכו ועבידי פסחא יחיד נמי אמרינן ליה קום מהול ועביד פסחא ואי לא מהיל ועביד ענוש כרת
L’impureté : si toute la communauté était impure, nous ne ferions pas d’aspersion sur eux, mais ils le feraient en état d’impureté ; le particulier aussi est donc exempté.
טומאה דאי כוליה ציבורא טמאין נינהו לא מדינן עלייהו אלא עבדי בטומאה יחיד נמי פטור
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit à Rava : Et voici le second Pessa’h, qui ne s’applique pas à la communauté et s’applique au particulier ! Il lui dit : Là c’est différent, car la communauté l’a fait au premier.
א"ל רב הונא בריה דרב יהושע לרבא והרי פסח שני דליתיה בציבור ואיתיה ביחיד א"ל שאני התם דהא עבד ליה ציבורא בראשון
On a objecté : Je pourrais penser qu’on n’est passible de karet que si l’on était pur et qu’on n’était pas sur un chemin lointain ; l’incirconcis, l’impur par contact d’un reptile et tous les autres impurs, d’où [savons-nous qu’ils le sont] ? L’Écriture dit : « Et l’homme » (Nb 9, 13).
מיתיבי יכול לא יהא ענוש כרת אלא שהיה טהור ושלא היה בדרך רחוקה ערל וטמא שרץ ושאר כל הטמאים מנין ת"ל (במדבר ט, יג) והאיש
Puisqu’il cherche [à inclure] l’impur par contact d’un reptile, [l’auteur] pense qu’on n’abat pas et qu’on n’asperge pas pour l’impur par contact d’un reptile ; car si l’on abattait et aspergeait pour l’impur par contact d’un reptile, pourquoi chercher à l’inclure ? Il est comme un pur ! Donc, bien qu’il ne soit pas apte, l’obligation lui incombe ; et bien que cela ne s’applique pas à la communauté, cela s’applique au particulier !
מדקא מהדר אטמא שרץ קסבר אין שוחטין וזורקין על טמא שרץ דאי שוחטין וזורקין על טמא שרץ ל"ל לאהדורי' עליה היינו טהור אלמא אע"ג דלא חזי חיובא עליה ואע"ג דליתיה בציבור איתיה ביחיד
Rava a donc dit : Rabbi Eliézer pense qu’on abat et qu’on asperge pour l’impur par contact d’un reptile, et il en va de même pour l’impur par contact d’un mort en son septième jour. L’aspersion, à quoi [sert-elle] ? À manger ; or la consommation du Pessa’h n’est pas indispensable.
אלא אמר רבא קסבר רבי אליעזר שוחטין וזורקין על טמא שרץ והוא הדין לטמא מת בשביעי שלו הזאה למאי לאכילה אכילת פסחים לא מעכבא
Rav Ada bar Abba dit à Rava : S’il en est ainsi, il se trouve que le Pessa’h est abattu pour d’autres que ceux qui le mangent ! Il lui dit : « Pour d’autres que ceux qui le mangent », c’est pour le malade et le vieillard, qui ne sont pas aptes ; mais celui-ci est bel et bien apte, c’est seulement qu’il ne s’est pas mis en ordre.
א"ל רב אדא בר אבא לרבא א"כ נמצא פסח נשחט שלא לאוכליו א"ל שלא לאוכליו לחולה ולזקן דלא חזי אבל האי מיחזא חזי תקוני הוא דלא מתקן:
Rabbi Akiva a énoncé une règle, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Akiva. Et nous avons aussi appris dans une michna au sujet de la circoncision quelque chose de semblable : Rabbi Akiva a énoncé une règle : tout travail qu’il est possible de faire la veille du Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; la circoncision, qu’il n’est pas possible de faire la veille du Chabbat, repousse le Chabbat. Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Akiva.
כלל אמר ר"ע וכו': אמר רב יהודה אמר רב הלכה כר"ע ותנן נמי גבי מילה כי האי גוונא כלל א"ר עקיבא כל מלאכה שאפשר לעשותה מע"ש אינה דוחה את השבת מילה שאי אפשר לעשותה מע"ש דוחה את השבת ואמר רב יהודה אמר רב הלכה כר"ע
Et il fallait [les deux énoncés]. Car s’il nous l’avait fait connaître au sujet du Pessa’h, [on aurait dit que] là, les préparatifs de mitsva ne repoussent pas le Chabbat parce que treize alliances n’ont pas été conclues à son sujet ; mais la circoncision, au sujet de laquelle treize alliances ont été conclues, je dirais qu’ils le repoussent.
וצריכא דאי אשמעינן גבי פסח התם (דהוא מכשירי) מצוה לא דחו שבת משום דלא נכרתו עליה שלש עשרה בריתות אבל מילה דנכרתו עליה שלש עשרה בריתות אימא לידחי
Et s’il nous l’avait fait connaître au sujet de la circoncision, [on aurait dit que] c’est là que les préparatifs de mitsva ne repoussent pas le Chabbat, parce qu’il n’y a pas de karet ; mais le Pessa’h, où il y a karet, je dirais qu’ils le repoussent. Il fallait [les deux].
ואי אשמעינן מילה התם הוא דמכשירי מצוה לא דחו שבת דליכא כרת אבל פסח דאיכא כרת אימא לידחי צריכא:
MICHNA: Quand apporte-t-on avec lui la ’haguiga ? Lorsqu’il vient un jour profane, en état de pureté et en petit nombre. Mais lorsqu’il vient le Chabbat, en grand nombre ou en état d’impureté, on n’apporte pas avec lui de ’haguiga.
מתני׳ אימתי מביא חגיגה עמו בזמן שהוא בא בחול בטהרה ובמועט ובזמן שהוא בא בשבת במרובה ובטומאה אין מביאין עמו חגיגה
La ’haguiga venait du menu bétail, du gros bétail, des agneaux et des chèvres, des mâles et des femelles, et elle se mange pendant deux jours et une nuit.
חגיגה היתה באה מן הצאן מן הבקר מן הכבשים ומן העזים מן הזכרים ומן הנקבות ונאכלת לשני ימים ולילה אחד:
GUEMARA: Quel [autre sujet] a-t-il enseigné pour qu’il enseigne [ensuite] la ’haguiga ? Il a enseigné « le porter sur les épaules et l’apporter », qui ne repousse pas le Chabbat, et il enseigne aussi la ’haguiga, qui ne repousse pas le Chabbat. Et voici ce qu’il dit : Quand apporte-t-on avec lui la ’haguiga ? Lorsqu’il vient un jour profane, en état de pureté et en petit nombre.
גמ׳ מאי תנא דקתני חגיגה תנא הרכבתו והבאתו דלא דחי שבת וקתני נמי חגיגה דלא דחיא שבת והכי קאמר אימתי מביאין עמו חגיגה בזמן שהוא בא בחול בטהרה ובמועט
Rav Achi a dit : On en déduit que la ’haguiga du quatorze
א"ר אשי שמע מינה חגיגת ארבעה עשר
Original : Pesachim 69b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.