parce qu’il y a la poitrine et la cuisse, que ce sont les cohanim qui les mangent.
משום דאיכא חזה ושוק דכהנים הוא דאכלי ליה
Pessa’him 89a פסחים
Structure du débat :Michna 2Question 5
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Que chacun apporte un cohen avec lui !
וניתי כל חד וחד כהן בהדיה
Ce cohen, de quel cas s’agit-il ? S’il a fait le Pessa’h, peut-être celui-ci est-il un Pessa’h, et il se trouverait qu’un Pessa’h serait mangé par d’autres que ceux qui s’y sont inscrits ; et s’il n’a pas fait le Pessa’h, peut-être est-ce un sacrifice de paix, et il n’aurait pas fait le Pessa’h.
האי כהן היכי דמי אי דעביד פסח דילמא האי פסח הוא ונמצא פסח נאכל שלא למנויו ואי דלא עביד פסח דילמא שלמים הוא ולא עביד פסח
Que les cinq apportent un seul cohen qui n’a pas fait le Pessa’h, et qu’ils l’inscrivent sur ces cinq Pessa’h : de toute façon il y en a un qui n’a pas fait le Pessa’h, et il s’en acquitte !
וניתי כל חמשה חד כהן דלא עבד פסח ונימני עילויה הני חמשה פסחים דממה נפשך איכא חד דלא עביד פסח וקא נפקי ביה
C’est plutôt parce qu’on réduirait [le temps de] consommation du sacrifice de paix : car le Pessa’h [se mange] un jour et une nuit, alors que le sacrifice de paix [se mange] deux jours et une nuit.
אלא משום דקא ממעיט באכילת שלמים דאילו פסח ליום ולילה ואילו שלמים לשני ימים ולילה אחד
Qu’on apporte un surplus de Pessa’h !
וניתי מותר הפסח
Et qu’on dise : si le mien était celui qui avait le défaut, que celui que j’apporte maintenant soit un Pessa’h ; si le mien était sans défaut, que celui que j’apporte maintenant soit un sacrifice de paix, car le surplus de Pessa’h se mange un jour et une nuit.
ונימא אי דידי בעל מום האי דאייתי השתא ניהוי פסח אי דידי תם הוא ניהוי האי דאייתי השתא שלמים דמותר הפסח נאכל ליום ולילה אחד
Mais met-on à part d’emblée pour des surplus ? Qu’ils se donnent de la peine et apportent un [véritable] surplus de Pessa’h !
וכי מפרישין תחלה למותרות ונטרחו ונייתי מותר הפסח
C’est plutôt à cause de l’imposition des mains : car le Pessa’h ne requiert pas l’imposition des mains, alors que le surplus requiert l’imposition des mains.
אלא משום סמיכה דאילו פסח לא בעי סמיכה ואילו מותר בעי סמיכה
Cela va pour le sacrifice d’hommes ; pour le sacrifice de femmes, que peut-on dire ?
הא תינח קרבן אנשים קרבן נשים מאי איכא למימר
C’est plutôt à cause des aspersions : car le Pessa’h [requiert] une seule aspersion, alors que le sacrifice de paix [en requiert] deux qui sont quatre.
אלא משום מתנות דאילו פסח מתנה אחת ואילו שלמים שתים שהן ד'
Quelle différence cela fait-il ? Nous avons appris : pour tous ceux [dont le sang] se donne sur l’autel extérieur, si on l’a donné en une seule aspersion, l’expiation est faite !
מאי נפקא מינה והא תנן כל הניתנין על מזבח החיצון שנתנן במתן אחת כפר
C’est plutôt parce que le Pessa’h [se fait] par versement, alors que le sacrifice de paix [se fait] par aspersion.
אלא משום דאילו פסח בשפיכה ואילו שלמים בזריקה
Quelle différence cela fait-il ? On a enseigné : pour tous ceux [dont le sang] se donne par aspersion, si on l’a donné par versement, on est quitte ! Dis que nous le disons après coup ; disons-nous qu’on le fait aussi d’emblée ?
מאי נפקא מינה והא תניא כל הניתנין בזריקה שנתנן בשפיכה יצא אימר דקא אמרינן דאי עבד לכתחלה נמי:
MICHNA: Celui qui dit à ses fils : voici que j’égorge le Pessa’h pour celui d’entre vous qui montera le premier à Jérusalem : dès que le premier a fait entrer sa tête et la majeure partie [de son corps], il a acquis sa part et fait acquérir à ses frères [leur part] avec lui.
מתני׳ האומר לבניו הריני שוחט את הפסח על מי שיעלה מכם ראשון לירושלים כיון שהכניס הראשון ראשו ורובו זכה בחלקו ומזכה את אחיו עמו:
GUEMARA: Déduis-en qu’il y a clarification rétroactive !
גמ׳ ש"מ יש ברירה
Rabbi Yo’hanan dit : c’est pour les stimuler dans les commandements qu’il l’a dit.
א"ר יוחנן כדי לזרזן במצות קאמר
C’est aussi précis, car il enseigne : « et fait acquérir à ses frères avec lui ». Cela va bien si tu dis qu’il les a inscrits dès le départ ; mais si tu dis qu’il ne les a pas inscrits dès le départ, après qu’il a égorgé, peuvent-ils s’inscrire ? Or nous avons appris : on s’inscrit et on se retire jusqu’à ce qu’on égorge. Déduis-en.
דיקא נמי דקתני ומזכה אחיו עמו אי אמרת בשלמא דאמנינהו מעיקרא שפיר אלא אי אמרת דלא אמנינהו מעיקרא לבתר דשחיט מי קא מתמנו והא תנן נמנין ומושכין ידיהן ממנו עד שישחט ש"מ
On a aussi enseigné ainsi : il arriva que les filles devancèrent les garçons, et il se trouva que les filles étaient diligentes et les garçons nonchalants.
תניא נמי הכי מעשה וקדמו בנות לבנים ונמצא בנות זריזות ובנים שפלים:
MICHNA: On peut toujours s’inscrire sur [le Pessa’h], pourvu qu’il y ait une olive pour chacun. On s’inscrit et on se retire jusqu’à ce qu’on égorge. Rabbi Chimon dit : jusqu’à ce qu’on asperge le sang.
מתני׳ לעולם נמנין עליו עד שיהיה בו כזית לכל אחד ואחד נמנין ומושכין את ידיהן ממנו עד שישחט רבי שמעון אומר עד שיזרק את הדם:
GUEMARA: Que nous apprend-il ? Il nous apprend ceci : bien que tel groupe se soit inscrit sur lui, un autre groupe peut encore s’inscrire sur lui.
גמ׳ מאי קמ"ל הא קמ"ל דאע"ג דאימני עליו חבורה זו חוזרת ונמנין עליו חבורה אחרת:
« On s’inscrit et on se retire jusqu’à ce qu’on égorge, etc. » Abayé dit : la controverse porte sur le retrait,
נמנין ומושכין את ידיהן עד שישחט וכו': אמר אביי מחלוקת לימשך
car les rabbins estiment : « s’il est trop peu pour un agneau » (Ex 12, 4) : [tant que dure] la vie de l’agneau ; et Rabbi Chimon estime : [tant que dure] l’existence de l’agneau. Mais pour l’inscription, tous admettent que c’est jusqu’à l’égorgement, car le verset dit : « selon le nombre des personnes » (Ex 12, 4), et ensuite « vous ferez le compte ».
דרבנן סברי (שמות יב, ד) מהיות משה מחיותיה דשה ור"ש סבר מהוייתיה דשה אבל לימנות דברי הכל עד שישחט דאמר קרא (שמות יב, ד) במכסת נפשות והדר תכוסו
On a aussi enseigné ainsi : on s’inscrit et on se retire jusqu’à ce qu’on égorge. Rabbi Chimon dit : on s’inscrit jusqu’à ce qu’on égorge, et on se retire jusqu’à ce qu’on asperge le sang.
תניא נמי הכי נמנין ומושכין את ידיהן ממנו עד שישחט רבי שמעון אומר נמנין עד שישחט ומושכין עד שיזרק הדם:
Original : Pesachim 89a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.