Mais si tu dis qu’il est toujours défectif, pourquoi profane-t-on ? – Parce que c’est un commandement de sanctifier [le mois] sur la base de l’observation.
אלא אי אמרת לעולם חסר אמאי מחללינן משום דמצוה לקדש על הראייה
Roch Hachana 20a ראש השנה
Structure du débat :Question 2Objection 1Récit 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Certains disent : Rav Na’hman a dit : Nous aussi avons appris cela : « Pour deux mois on profane le Chabbat : pour Nissan et pour Tichri. » Fort bien si tu dis qu’il est toujours défectif : c’est pour cela qu’on profane, car c’est un commandement de sanctifier sur la base de l’observation.
איכא דאמרי א"ר נחמן אף אנן נמי תנינא על שני חדשים מחללין את השבת על ניסן ועל תשרי אי אמרת בשלמא לעולם חסר משום הכי מחללינן דמצוה לקדש על הראייה
Mais si tu dis que parfois il est plein et parfois défectif, pourquoi profane-t-on ? Qu’on le rende plein aujourd’hui et qu’on le sanctifie demain !
אלא אי אמרת זמנין מלא זמנין חסר אמאי מחללינן נעבריה האידנא ונקדשיה למחר
Si le trentième jour tombe un Chabbat, c’est vrai [qu’on pourrait attendre] ; de quoi s’agit-il ici ? Du cas où le trente et unième jour tombe un Chabbat, car c’est un commandement de sanctifier sur la base de l’observation.
אי דאקלע יום שלשים בשבת ה"נ הכא במאי עסקינן דאקלע יום שלשים ואחד בשבת דמצוה לקדש על הראייה
Rav Kahana objecta : « Lorsque le Temple existait, on profanait [le Chabbat] même pour tous [les mois], à cause de l’ordonnance du sacrifice. »
מתיב רב כהנא כשהמקדש קיים מחללין אף על כולן מפני תקנת הקרבן
Puisque pour tous les mois ce n’est pas parce que c’est un commandement de sanctifier sur la base de l’observation, pour Nissan et Tichri non plus ce n’est pas parce que c’est un commandement de sanctifier sur la base de l’observation.
מדכולהו לאו משום דמצוה לקדש על הראייה ניסן ותשרי נמי לאו משום דמצוה לקדש על הראייה
Fort bien si tu dis que parfois il est plein et parfois défectif : c’est pour cela qu’on profane. Mais si tu dis qu’il est toujours défectif, pourquoi profane-t-on ? C’est une réfutation.
אי אמרת בשלמא זמנין מלא וזמנין חסר משום הכי מחללינן אלא אי אמרת לעולם חסר אמאי מחללינן תיובתא
Lorsque ’Oula vint, il dit : Ils ont rendu Eloul plein. ’Oula a dit : Nos collègues babyloniens savent-ils quel bienfait nous leur faisons ?
כי אתא עולא אמר עברוה לאלול אמר עולא ידעי חברין בבלאי מאי טיבותא עבדינן בהדייהו
Quel bienfait ? ’Oula a dit : À cause des légumes. Rabbi A’ha bar ’Hanina a dit : À cause des morts.
מאי טיבותא עולא אמר משום ירקיא רבי אחא בר חנינא אמר משום מתיא
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux [le cas de] Yom Kippour qui tombe après Chabbat : selon celui qui dit « à cause des morts », on rend [Eloul] plein ; et selon celui qui dit « à cause des légumes », quand en a-t-on besoin ? Le soir [à la sortie de Yom Kippour] : le soir, on se donne la peine d’en apporter.
מאי בינייהו איכא בינייהו יוה"כ שחל להיות אחר השבת מאן דאמר משום מתיא מעברינן ומאן דאמר משום ירקיא לאימת קא בעי להו לאורתא לאורתא טרח ומייתי
Mais selon celui qui dit « à cause des légumes », qu’on le rende plein à cause des morts ! Plutôt, il y a entre eux [le cas d’]un jour de fête adjacent au Chabbat, que ce soit avant ou après : selon celui qui dit « à cause des légumes », on rend [le mois] plein ; et selon celui qui dit « à cause des morts », c’est possible par l’intermédiaire de non-Juifs.
ולמ"ד משום ירקיא לעבריה משום מתיא אלא איכא בינייהו יו"ט הסמוך לשבת בין מלפניה בין מלאחריה מ"ד משום ירקיא מעברינן ומאן דאמר משום מתיא אפשר בעממי
Mais selon celui qui dit « à cause des morts », qu’on le rende plein à cause des légumes ! – C’est possible avec de l’eau chaude.
ולמ"ד משום מתיא לעבריה משום ירקיא אפשר בחמימי
S’il en est ainsi, en quoi est-ce différent pour nous ? Pour eux aussi ! – Pour nous, le climat nous est nuisible ; pour eux, le climat ne leur est pas nuisible.
אי הכי מאי שנא לדידן אפילו לדידהו נמי לדידן חביל לן עלמא לדידהו לא חביל להו עלמא
Est-ce bien ainsi ? Rabba bar Chmouel n’a-t-il pas enseigné : On pourrait penser que, de même qu’on intercale l’année en cas de besoin, on rend le mois plein en cas de besoin ; c’est pourquoi le verset dit : « Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois » (Ex 12, 2) : comme ceci, vois et sanctifie.
איני והתני רבה בר שמואל יכול כשם שמעברין את השנה לצורך כך מעברין את החדש לצורך ת"ל (שמות יב, ב) החדש הזה לכם ראש חדשים כזה ראה וקדש
Rava a dit : Ce n’est pas difficile : ici, pour le rendre plein ; là, pour le sanctifier. Et voici ce qu’il veut dire : On pourrait penser que, de même qu’on intercale l’année et qu’on rend le mois plein en cas de besoin, on sanctifie le mois en cas de besoin ; c’est pourquoi le verset dit : « Ce mois-ci sera pour vous » : comme ceci, vois et sanctifie.
אמר רבא לא קשיא כאן לעברו כאן לקדשו והכי קאמר יכול כשם שמעברין את השנה ואת החדש לצורך כך מקדשין את החדש לצורך תלמוד לומר החדש הזה לכם כזה ראה וקדש
Et comme ce qu’a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : On intimide les témoins au sujet d’un mois [dont la lune] a été vue en son temps, pour le rendre plein ; et l’on n’intimide pas les témoins au sujet d’un mois [dont la lune] n’a pas été vue en son temps, pour le sanctifier.
וכי הא דאמר רבי יהושע בן לוי מאיימין על העדים על החדש שנראה בזמנו לעברו ואין מאיימין על העדים על החדש שלא נראה בזמנו לקדשו
Est-ce bien ainsi ? Rabbi Yehouda le Prince n’a-t-il pas envoyé [dire] à Rabbi Ami : Sachez que pendant tous les jours de Rabbi Yo’hanan, il nous enseignait : on intimide les témoins au sujet d’un mois [dont la lune] n’a pas été vue en son temps, pour le sanctifier, [de sorte que] même s’ils ne l’ont pas vue, ils disent : nous l’avons vue.
איני והא שלח ליה רבי יהודה נשיאה לרבי אמי הוו יודעין שכל ימיו של רבי יוחנן היה מלמדנו מאיימין על העדים על החדש שלא נראה בזמנו לקדשו אע"פ שלא ראוהו יאמרו ראינו
Abayé a dit : Ce n’est pas difficile : ceci concerne Nissan et Tichri, cela concerne les autres mois.
אמר אביי לא קשיא הא בניסן ותשרי הא בשאר ירחי
Rava a dit : Ce qu’a enseigné Rabba bar Chmouel, c’est [l’opinion des] Autres, car il a été enseigné : Les Autres disent : Il n’y a entre une fête de Chavouot et la fête de Chavouot [suivante], et entre un Roch Hachana et le Roch Hachana [suivant], que quatre jours seulement [de décalage dans la semaine], et si l’année était embolismique, cinq.
רבא אמר הא דתני רבה בר שמואל אחרים היא דתניא אחרים אומרים אין בין עצרת לעצרת ואין בין ראש השנה לראש השנה אלא ד' ימים בלבד ואם היתה שנה מעוברת חמשה
Rav Dimi de Neharde’a enseignait l’inverse : On intimide les témoins au sujet d’un mois [dont la lune] n’a pas été vue en son temps, pour le sanctifier ; et l’on n’intimide pas les témoins au sujet d’un mois [dont la lune] a été vue en son temps, pour le rendre plein.
רב דימי מנהרדעא מתני איפכא מאיימין על העדים על החדש שלא נראה בזמנו לקדשו ואין מאיימין על העדים על החדש שנראה בזמנו לעברו
Quelle est la raison ?
מ"ט
Original : Rosh Hashanah 20a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.