« Et son embouchure est plaquée d’or. » Mais n’a-t-il pas été enseigné : Si on l’a plaqué d’or à l’endroit où l’on pose la bouche, il est invalide ; si ce n’est pas à l’endroit où l’on pose la bouche, il est valable ? Abayé a dit : Notre Michna aussi, quand nous l’avons apprise, nous l’avons apprise [comme parlant d’un placage] hors de l’endroit où l’on pose la bouche.
ופיו מצופה זהב: והתניא ציפהו זהב במקום הנחת פיו פסול שלא במקום הנחת פיו כשר אמר אביי כי תנן נמי מתניתין שלא במקום הנחת פה תנן:
« Et deux trompettes de part et d’autre. » Deux sons peuvent-ils donc être entendus [ensemble] ? N’a-t-il pas été enseigné : « Souviens-toi » et « Observe » ont été dits en une seule parole, ce que la bouche ne peut dire et ce que l’oreille ne peut entendre ? – C’est pour cela que le chofar prolonge.
ושתי חצוצרות מן הצדדים: ותרי קלי מי משתמעי והתניא זכור ושמור בדיבור אחד נאמרו מה שאין הפה יכולה לדבר ואין האוזן יכולה לשמוע לכך מאריך בשופר
Cela veut-il dire que, s’il a entendu la fin de la sonnerie sans le début de la sonnerie, il est quitte, et à plus forte raison, [s’il a entendu] le début de la sonnerie sans la fin de la sonnerie, il est quitte ?
למימרא דכי שמע סוף תקיעה בלא תחילת תקיעה יצא וממילא תחילת תקיעה בלא סוף תקיעה יצא
Viens et entends : S’il a sonné la première [sonnerie] et a prolongé la seconde comme deux, il n’en a qu’une à son actif. Pourquoi ? Qu’elle lui compte pour deux ! – Nous ne coupons pas les sonneries l’une de l’autre.
ת"ש תקע בראשונה ומשך בשניה כשתים אין בידו אלא אחת אמאי תיסלק ליה בתרתי פסוקי תקיעתא מהדדי לא פסקינן
Viens et entends : Celui qui sonne dans une citerne, dans une fosse ou dans une jarre : s’il a entendu le son du chofar, il est quitte ; s’il a entendu le son de l’écho, il n’est pas quitte. Pourquoi ? Qu’il soit quitte par le début de la sonnerie, avant que le son ne se brouille !
ת"ש התוקע לתוך הבור או לתוך הדות או לתוך הפיטס אם קול שופר שמע יצא ואם קול הברה שמע לא יצא אמאי ליפוק בתחילת תקיעה מקמי דליערבב קלא
Et provenant de deux hommes, peuvent-ils être entendus ? N’a-t-il pas été enseigné : Pour la Torah, l’un lit et l’autre traduit, à condition que deux ne lisent pas et que deux ne traduisent pas ?
ומתרי גברי מי משתמעי והא תניא בתורה אחד קורא ואחד מתרגם ובלבד שלא (יהו שנים קורין) ושנים מתרגמין
Cela ne ressemble qu’à la fin [de cette baraïta] : Pour le Hallel et pour la Meguila, même dix peuvent lire. On voit donc que, puisque c’est cher [à l’auditeur], il y prête attention ; ici aussi, puisque c’est cher, il y prête attention et entend.
הא לא דמיא אלא לסיפא בהלל ובמגילה אפילו עשרה קורין אלמא כיון דחביב יהיב דעתיה הכא נמי כיון דחביב יהיב דעתיה ושמע
« Et lors des jeûnes, avec [des cornes] de béliers recourbées, et son embouchure est plaquée d’argent. » Pourquoi là est-ce d’or, et pourquoi ici est-ce d’argent ? Si tu veux, dis : tout rassemblement se fait avec de l’argent, car il est écrit : « Fais-toi deux trompettes d’argent » (Nb 10, 2). Et si tu veux, dis : la Torah ménage les biens d’Israël.
ובתעניות בשל זכרים כפופין ופיו מצופה כסף: מאי שנא התם דזהב ומ"ש הכא דכסף איבעית אימא כל כינופיא דכסף הוא דכתיב (במדבר י, ב) עשה לך שתי חצוצרות כסף ואיבעית אימא התורה חסה על ממונן של ישראל
Rav Papa bar Chmouel pensait agir en pratique selon notre Michna. Rava lui dit : On ne l’a dit que pour le Temple. Il a été enseigné de même : De quoi s’agit-il ? Du Temple ; mais dans les provinces, là où il y a des trompettes il n’y a pas de chofar, là où il y a un chofar il n’y a pas de trompettes.
רב פפא בר שמואל סבר למיעבד עובדא כמתניתין אמר ליה רבא לא אמרו אלא במקדש תניא נמי הכי במה דברים אמורים במקדש אבל בגבולין מקום שיש חצוצרות אין שופר מקום שיש שופר אין חצוצרות
Et ainsi Rabbi ’Halafta en institua la coutume à Tsippori, et Rabbi ’Hanania ben Teradyon à Sikhni. Et lorsque la chose parvint aux Sages, ils dirent : On n’avait cette coutume qu’aux portes de l’Est et sur le mont du Temple seulement.
וכן הנהיג רבי חלפתא בציפורי ורבי חנניא בן תרדיון בסיכני וכשבא דבר אצל חכמים אמרו לא היו נוהגין כן אלא בשערי מזרח ובהר הבית בלבד
Rava – et certains disent Rabbi Yehochoua ben Lévi – a dit : Quel est le verset ? Car il est écrit : « Avec les trompettes et le son du chofar, faites retentir [des acclamations] devant le Roi, l’Éternel » (Ps 98, 6) : c’est devant le Roi, l’Éternel, que nous exigeons les trompettes et le son du chofar, mais ailleurs, non.
אמר רבא ואיתימא רבי יהושע בן לוי מאי קראה דכתיב (תהלים צח, ו) בחצוצרות וקול שופר הריעו לפני המלך ה' לפני המלך ה' הוא דבעינן חצוצרות וקול שופר אבל בעלמא לא:
« Le Jubilé est égal à Roch Hachana pour la sonnerie et pour les bénédictions, etc. » Rav Chmouel bar Its’hak a dit : Selon qui prions-nous aujourd’hui : « Ce jour est le commencement de Tes œuvres, un souvenir du premier jour » ? Selon qui ? Selon Rabbi Eliézer, qui dit que le monde a été créé en Tichri.
שוה היובל לר"ה לתקיעה ולברכות כו': א"ר שמואל בר יצחק כמאן מצלינן האידנא זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון כמאן כרבי אליעזר דאמר בתשרי נברא העולם
Rav ’Eina objecta : « Le Jubilé est égal à Roch Hachana pour la sonnerie et pour les bénédictions. » Mais il y a « Ce jour est le commencement de Tes œuvres, un souvenir du premier jour », qui figure à Roch Hachana et ne figure pas au Jubilé ! – Quand il l’enseigne, c’est pour le reste.
מתיב רב עינא שוה יובל לר"ה לתקיעה ולברכות והא איכא זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון דבר"ה איתא וביובל ליתא כי קתני אשארא
Rav Chicha fils de Rav Idi l’enseignait ainsi : Rav Chmouel bar Its’hak a dit : Ce que nous avons appris : « Le Jubilé est égal à Roch Hachana pour la sonnerie et pour les bénédictions », selon qui est-ce ? Ce n’est pas selon Rabbi Eliézer, car si c’était selon Rabbi Eliézer, puisqu’il dit que le monde a été créé en Tichri, il y a « Ce jour est le commencement de Tes œuvres, un souvenir du premier jour », qui figure à Roch Hachana et ne figure pas au Jubilé. – Quand il l’enseigne, c’est pour le reste.
רב שישא בריה דרב אידי מתני הכי א"ר שמואל בר יצחק הא דתנן שוה היובל לר"ה לתקיעה ולברכות כמאן דלא כרבי אליעזר דאי רבי אליעזר כיון דאמר בתשרי נברא העולם הא איכא זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון דבר"ה איתא וביובל ליתא כי קתני אשארא:
MICHNA: Un chofar qui s’est fendu et qu’on a recollé est invalide. Si l’on a collé ensemble des morceaux de chofars, il est invalide.
מתני׳ שופר שנסדק ודבקו פסול דיבק שברי שופרות פסול
Original : Rosh Hashanah 27a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.