car ils mangèrent la Pâque autrement qu’il n’est écrit ; car Ézéchias pria pour eux en disant : que l’Éternel, qui est bon, pardonne » (2 Ch 30, 18).
(דה"ב ל, יח) כי אכלו את הפסח בלא ככתוב כי התפלל חזקיהו עליהם לאמר ה' הטוב יכפר בעד
Sanhédrin 12b סנהדרין
Structure du débat :Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Chimon dit : si on l’a intercalée à cause de l’impureté, elle est intercalée. Mais pourquoi implora-t-il la miséricorde pour lui-même ? Parce qu’on n’intercale qu’Adar, et que lui intercala Nissan en Nissan. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : parce qu’il entraîna Israël à faire la seconde Pâque.
רבי שמעון אומר אם מפני הטומאה עיברוה מעוברת אלא מפני מה ביקש רחמים על עצמו שאין מעברין אלא אדר והוא עיבר ניסן בניסן ר' שמעון בן יהודה אומר משום ר"ש מפני שהשיא את ישראל לעשות פסח שני:
Le maître a dit : « Rabbi Yehouda dit : on intercale. » Il en ressort que Rabbi Yehouda est d’avis que l’impureté est [seulement] repoussée pour la communauté.
אמר מר רבי יהודה אומר מעברין אלמא אית ליה לרבי יהודה טומאה דחויה היא בציבור
Mais n’a-t-on pas enseigné : le diadème, qu’il soit sur son front ou qu’il ne soit pas sur son front, rend [le sacrifice] agréé ; telles sont les paroles de Rabbi Chimon. Rabbi Yehouda dit : tant qu’il est sur son front, il rend agréé ; s’il n’est plus sur son front, il ne rend pas agréé.
והא תניא ציץ בין שישנו על מצחו ובין שאינו על מצחו מרצה דברי רבי שמעון ר' יהודה אומר עודו על מצחו מרצה אין עודו על מצחו אינו מרצה
Rabbi Chimon lui dit : que le grand prêtre le jour de Yom Kippour le prouve : [le diadème] n’est pas sur son front, et il rend agréé. Rabbi Yehouda lui dit : laisse Yom Kippour, car l’impureté a été permise pour la communauté.
א"ל ר' שמעון כהן גדול ביום הכיפורים יוכיח שאינו על מצחו ומרצה אמר לו רבי יהודה הנח ליום הכיפורים שטומאה הותרה בציבור
Et selon ton raisonnement, c’est [la baraïta] elle-même qui te pose une difficulté : « Rabbi Yehouda dit : on intercale », et « Rabbi Yehouda a dit : il arriva qu’Ézéchias, roi de Juda, intercala l’année à cause de l’impureté, et il implora la miséricorde pour lui-même » ! C’est donc qu’il manque quelque chose, et voici ce qu’elle enseigne : on n’intercale pas l’année à cause de l’impureté, et si on l’a intercalée, elle est intercalée. Rabbi Yehouda dit : elle n’est pas intercalée. Et Rabbi Yehouda a dit, etc.
וליטעמיך תיקשי לך היא גופה ר' יהודה אומר מעברין ואמר ר' יהודה מעשה בחזקיה מלך יהודה שעיבר את השנה מפני הטומאה וביקש רחמים על עצמו אלא חסורי מחסרא והכי קתני אין מעברין את השנה מפני הטומאה ואם עיברוה מעוברת רבי יהודה אומר אינה מעוברת ואמר רבי יהודה וכו'
Si c’est ainsi, « Rabbi Chimon dit : si on l’a intercalée à cause de l’impureté, elle est intercalée », c’est la même chose que le premier tanna ! Rava a dit : la différence entre eux est a priori. On a enseigné de même : on n’intercale pas l’année à cause de l’impureté a priori. Rabbi Chimon dit : on intercale. Mais pourquoi implora-t-il la miséricorde pour lui-même ? Parce qu’on n’intercale qu’Adar, et que lui intercala Nissan en Nissan.
אי הכי ר' שמעון אומר אם מפני הטומאה עיברוה מעוברת היינו תנא קמא אמר רבא לכתחלה איכא בינייהו תניא נמי הכי אין מעברין את השנה מפני הטומאה לכתחילה ר' שמעון אומר מעברין אלא מפני מה בקש רחמים על עצמו שאין מעברין אלא אדר והוא עיבר ניסן בניסן
Le maître a dit : « Parce qu’on n’intercale qu’Adar, et que lui intercala Nissan en Nissan. » Ézéchias n’admettait-il pas : « Ce mois-ci sera pour vous [le premier des mois] » (Ex 12, 2) : celui-ci est Nissan, et il n’y a pas d’autre Nissan ? — Il s’est trompé sur [l’enseignement] de Chmouel, car Chmouel a dit : on n’intercale pas l’année le trentième jour d’Adar, puisqu’il est susceptible d’être fixé comme [premier de] Nissan.
אמר מר שאין מעברין אלא אדר והוא עיבר ניסן בניסן ולית ליה לחזקיה (שמות יב, ב) החדש הזה לכם זה ניסן ואין אחר ניסן טעה בדשמואל דאמר שמואל אין מעברין את השנה ביום שלשים של אדר הואיל וראוי לקובעו ניסן
Et lui pensait : « puisqu’il est susceptible », nous ne le disons pas. On a enseigné de même : on n’intercale pas l’année le trentième jour d’Adar, puisqu’il est susceptible d’être fixé comme [premier de] Nissan.
ואיהו סבר הואיל וראוי לא אמרינן תניא נמי הכי אין מעברין את השנה ביום שלשים של אדר הואיל וראוי לקובעו ניסן:
« Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : parce qu’il entraîna Israël à faire la seconde Pâque. » Comment cela ? Rav Achi a dit : par exemple, Israël était à moitié impur et à moitié pur, et les femmes complétaient [le nombre] des purs et le dépassaient.
רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון מפני שהשיא את ישראל לעשות פסח שני היכי דמי אמר רב אשי כגון שהיו ישראל מחצה טמאים ומחצה טהורים ונשים משלימות לטהורים ועודפות עליהם
Au début, il pensait que [l’offrande pascale] des femmes à la première [Pâque] est une obligation, si bien que les impurs étaient la minorité, et la minorité est repoussée à la seconde Pâque ; et à la fin, il pensa que [l’offrande] des femmes à la première est facultative, si bien que les impurs étaient la majorité, et la majorité n’est pas repoussée à la seconde Pâque.
מעיקרא סבר נשים בראשון חובה דהוו מיעוטן טמאים ומיעוטן מידחו לפסח שני ולבסוף סבר נשים בראשון רשות דהוו להו טמאים רובא ורובא לא מדחו לפסח שני:
Revenons au sujet lui-même. Chmouel a dit : on n’intercale pas l’année le trentième jour d’Adar, puisqu’il est susceptible d’être fixé comme [premier de] Nissan. Si on l’a intercalée, qu’en est-il ? Oula a dit : on ne sanctifie pas le mois. Si on l’a sanctifié, qu’en est-il ? Rava a dit : l’intercalation est annulée. Rav Na’hman a dit : [l’année] est intercalée et [le mois] est sanctifié.
גופא אמר שמואל אין מעברין את השנה ביום שלשים של אדר הואיל וראוי לקובעו ניסן עיברוה מאי אמר עולא אין מקדשין את החדש קידשו מאי אמר רבא בטל העיבור רב נחמן אמר מעובר ומקודש
Rava dit à Rav Na’hman : de Pourim à Pessa’h il y a trente jours, et dès Pourim on enseigne les lois de Pessa’h, car on a enseigné : on étudie les lois de Pessa’h trente jours avant Pessa’h ; Rabban Chimon ben Gamliel dit : deux semaines. Et lorsque arrive le début du mois et qu’on le repousse [d’un mois], ils en viendront à traiter à la légère le ’hamets !
א"ל רבא לרב נחמן מכדי מפוריא לפיסחא תלתין יומין הוו ומפוריא דרשינן בהלכות הפסח דתניא שואלין בהלכות הפסח קודם לפסח שלשים יום רשב"ג אומר שתי שבתות וכי מטי ריש ירחא מרחקין ליה אתי לזלזולי בחמץ
Il lui dit : ils savent bien que l’année intercalée dépend du calcul ; ils diront : c’est le calcul qui n’a pas abouti pour les Sages jusqu’à maintenant.
אמר ליה מידע ידיעי דשתא מעברתא בחושבנא תליא מילתא אמרי חושבנא הוא דלא סליק להו לרבנן עד השתא
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : on n’intercale l’année que si l’équinoxe manque de la majeure partie du mois. Et combien est la majeure partie du mois ? Seize jours ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
אמר רב יהודה אמר שמואל אין מעברין את השנה אלא א"כ היתה תקופה חסירה רובה של חודש וכמה רובה של חודש ששה עשר יום דברי רבי יהודה
Original : Sanhedrin 12b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.