« Je suis sûr de moi, car j’en sais davantage » ; mais celui qui la fait dépendre de son pigeon, dis que non.
קים לי בנפשאי דידענא טפי אבל תולה בדעת יונו אימא לא
Sanhédrin 25b סנהדרין
Structure du débat :Baraïta 2Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et si elle avait enseigné [seulement] celui qui la fait dépendre de son pigeon, [on aurait pu dire que c’est parce qu’]il dit : « L’affaire dépend du claquement [que l’on fait pour stimuler l’oiseau], et moi je sais mieux claquer » ; mais celui qui la fait dépendre de son propre jugement, dis que non. Il fallait [donc enseigner les deux].
ואי תנא תולה בדעת יונו דאמר בנקשא תליא מילתא ואנא ידענא לנקושי טפי אבל תולה בדעת עצמו אימא לא צריכא
On objecta : Celui qui joue aux dés : ce sont ceux qui jouent avec des tessons ; et ils n’ont pas parlé seulement des tessons, mais même des coquilles de noix et des écorces de grenades.
מיתיבי המשחק בקוביא אלו הן המשחקים בפיספסים ולא בפיספסים בלבד אמרו אלא אפילו קליפי אגוזים וקליפי רימונים
Et quand leur repentir [est-il effectif] ? Lorsqu’ils brisent leurs tessons et se repentent d’un repentir complet, au point de ne plus jouer même gratuitement.
ואימתי חזרתן משישברו את פיספסיהן ויחזרו בהן חזרה גמורה דאפילו בחנם לא עבדי
Celui qui prête à intérêt : aussi bien le prêteur que l’emprunteur. Et quand leur repentir [est-il effectif] ? Lorsqu’ils déchirent leurs actes et se repentent d’un repentir complet, au point de ne plus prêter [à intérêt] même à un non-Juif.
מלוה בריבית אחד המלוה ואחד הלוה ואימתי חזרתן משיקרעו את שטריהן ויחזרו בהן חזרה גמורה אפילו לנכרי לא מוזפי
Et ceux qui font voler les pigeons : ce sont ceux qui font concourir les pigeons ; et ils n’ont pas parlé seulement des pigeons, mais même du bétail, des bêtes sauvages et des oiseaux. Et quand leur repentir [est-il effectif] ? Lorsqu’ils brisent leurs perchoirs et se repentent d’un repentir complet, au point de ne plus le faire même dans le désert.
ומפריחי יונים אלו שממרין את היונים ולא יונים בלבד אמרו אלא אפילו בהמה חיה ועוף ואימתי חזרתן משישברו את פגמיהן ויחזרו בהן חזרה גמורה דאפי' במדבר נמי לא עבדי
Les marchands de la septième année : ce sont ceux qui font commerce des fruits de la septième année. Et quand leur repentir [est-il effectif] ? Lorsqu’arrive une autre septième année et qu’ils s’en abstiennent.
סוחרי שביעית אלו שנושאין ונותנין בפירות שביעית ואימתי חזרתן משתגיע שביעית אחרת ויבדלו
Et Rabbi Ne’hemya a dit : Ils n’ont pas parlé seulement d’un repentir en paroles, mais d’un repentir pécuniaire. Comment ? Il dit : « Moi, Untel fils d’Untel, j’ai amassé deux cents zouz avec les fruits de la septième année, et les voici donnés en cadeau aux pauvres. »
וא"ר נחמיה לא חזרת דברים בלבד אמרו אלא חזרת ממון כיצד אומר אני פלוני בר פלוני כינסתי מאתים זוז בפירות שביעית והרי הן נתונין במתנה לעניים
Toujours est-il qu’elle enseigne « du bétail ». Certes, selon celui qui dit « Si ton pigeon devance mon pigeon », on comprend qu’on trouve [ce cas] avec du bétail ; mais selon celui qui dit « un appât », le bétail est-il capable de cela ?
קתני מיהת בהמה בשלמא למאן דאמר אי תקדמיה יונך ליון היינו דמשכחת לה בהמה אלא למ"ד ארא בהמה בת הכי היא
Oui, avec le bœuf sauvage, et selon celui qui dit que le bœuf sauvage est une espèce de bétail, car nous avons appris : Le bœuf sauvage est une espèce de bétail ; Rabbi Yossé dit : C’est une espèce de bête sauvage.
אין בשור הבר וכמאן דאמר שור הבר מין בהמה הוא דתנן שור הבר מין בהמה הוא רבי יוסי אומר מין חיה
Il a été enseigné : On leur a ajouté les brigands et les extorqueurs.
תנא הוסיפו עליהן הגזלנין והחמסנין
Le brigand est [inapte] de par la Torah ! Cela n’est nécessaire que pour [celui qui prend] l’objet trouvé par un sourd-muet, un aliéné ou un mineur.
גזלן דאורייתא הוא לא נצרכא אלא למציאת חרש שוטה וקטן
Au début, on pensait que l’objet trouvé par un sourd-muet, un aliéné ou un mineur n’est pas fréquent, ou bien que [l’interdit] n’est qu’en raison des voies de la paix ; mais quand on vit qu’en fin de compte, c’est de l’argent qu’ils prennent, les Sages les déclarèrent inaptes.
מעיקרא סבור מציאת חרש שוטה וקטן לא שכיחא אי נמי מפני דרכי שלום בעלמא כיון דחזו דסוף סוף ממונא הוא דקא שקלי פסלינהו רבנן
Les extorqueurs : au début, on pensait que, puisqu’ils paient le prix, ce n’est qu’un fait occasionnel ; quand on vit qu’ils s’emparent [des biens], les Sages décrétèrent à leur encontre.
החמסנין מעיקרא סבור דמי קא יהיב אקראי בעלמא הוא כיון דחזו דקא חטפי גזרו בהו רבנן
Il a été enseigné : On leur a encore ajouté les bergers, les percepteurs et les douaniers.
תנא עוד הוסיפו עליהן הרועים הגבאין והמוכסין
Les bergers : au début, on pensait que ce n’est qu’un fait occasionnel ; quand on vit qu’ils agissent à dessein et lâchent [leurs bêtes dans les champs d’autrui] délibérément, les Sages décrétèrent à leur encontre. Les percepteurs et les douaniers : au début, on pensait qu’ils prenaient ce qui leur avait été fixé ; quand on vit qu’ils prenaient davantage, on les déclara inaptes.
רועים מעיקרא סבור אקראי בעלמא הוא כיון דחזו דקא מכווני ושדו לכתחילה גזרו בהו רבנן: הגבאין והמוכסין מעיקרא סבור מאי דקיץ להו קא שקלי כיון דחזו דקא שקלי יתירא פסלינהו
Rava a dit : Le berger dont ils ont parlé, c’est aussi bien celui qui fait paître le petit bétail que celui qui fait paître le gros bétail.
אמר רבא רועה שאמרו אחד רועה בהמה דקה ואחד רועה בהמה גסה
Rava a-t-il vraiment dit cela ? Rava n’a-t-il pas dit : Ceux qui font paître le petit bétail en terre d’Israël sont inaptes, hors de la Terre ils sont aptes ; ceux qui font paître le gros bétail sont aptes même en terre d’Israël ? Cela a été dit à propos des éleveurs.
ומי אמר רבא הכי והאמר רבא רועה בהמה דקה בא"י פסולין בחוצה לארץ כשרין רועה בהמה גסה אפילו בא"י כשרין ההוא במגדלים איתמר
C’est aussi logique, puisqu’elle enseigne : « Trois bouviers sont dignes de confiance à mes yeux ». N’est-ce pas pour le témoignage ?
ה"נ מסתברא מדקתני נאמנין עלי שלשה רועי בקר מאי לאו לעדות
Non, pour juger. C’est aussi précis, car elle enseigne « trois bouviers » ; si c’était pour le témoignage, pourquoi aurais-je besoin de trois ?
לא לדינא דיקא נמי דקתני שלשה רועי בקר ואי לעדות שלשה למה לי
Mais alors, si c’est pour juger, pourquoi parler précisément de trois bouviers ? [Il en va] de même pour tout groupe de trois qui n’a pas appris le droit !
ואלא מאי לדינא מאי איריא שלשה רועי בקר כל בי תלתא דלא גמרי דינא נמי
Voici ce qu’elle dit : Même ceux-là, qui ne se trouvent pas souvent dans les lieux habités.
הכי קאמר אפילו הני דלא שכיחי ביישוב
Rav Yehouda a dit : Un berger, sans autre précision, est inapte ; un percepteur, sans autre précision, est apte.
א"ר יהודה סתם רועה פסול סתם גבאי כשר
Le père de Rabbi Zeïra fut percepteur pendant treize ans. Quand le gouverneur du fleuve venait en ville, lorsqu’il voyait des Sages, il leur disait : « Va, mon peuple, entre dans tes chambres » (Is 26, 20). Quand il voyait les gens de la ville, il disait : Le gouverneur du fleuve est venu en ville, et maintenant il va égorger le père devant le fils et le fils devant le père.
אבוה דר' זירא עבד גביותא תליסר שנין כי הוה אתי ריש נהרא למתא כי הוה חזי רבנן א"ל (ישעיהו כו, כ) לך עמי בא בחדריך כי הוה חזי אינשי דמתא אמר ריש נהרא אתא למתא והאידנא נכיס אבא לפום ברא וברא לפום אבא
Original : Sanhedrin 25b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.