Et tout le monde se cachait. Quand [le gouverneur] arrivait, [le père de Rabbi Zeïra] lui disait : De qui le réclamerons-nous ?
ומיגנזו כולי עלמא כי אתי א"ל ממאן נבעי
Sanhédrin 26a סנהדרין
Structure du débat :Question 4Récit 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Quand il fut sur le point de mourir, il leur dit : Prenez treize [pièces] attachées dans mon drap et rendez-les à Untel, car je les lui ai prises et je n’en ai pas eu besoin.
כי ניחא נפשיה א"ל שקולו תליסר מעי דציירי לי בסדינאי והדרו ליה לפלניא דשקלתינהו מיניה ולא איצטריכו לי:
Rabbi Chimon a dit : Au début, on les appelait « ramasseurs [des produits] de la septième année ».
א"ר שמעון בתחילה היו קוראין אותן אוספי שביעית:
Que veut-il dire ? Rav Yehouda a dit : Voici ce qu’il veut dire : Au début, on disait que les ramasseurs de la septième année sont aptes et que les marchands sont inaptes.
מאי קאמר אמר רב יהודה ה"ק בתחילה היו אומרים אוספי שביעית כשרין סוחרין פסולין
Quand se sont multipliés ceux qui fournissent de l’argent aux pauvres, et que les pauvres allaient ramasser [les fruits] et les leur apportaient, on s’est remis à dire que les uns comme les autres sont inaptes.
משרבו ממציאי מעות לעניים ואזלי עניים ואספי להו ומייתו חזרו לומר אחד זה ואחד זה פסולין
Les gens de Re’hava objectèrent : Ce « quand les oppresseurs se sont multipliés », il aurait fallu [dire] « quand les trafiquants se sont multipliés » !
קשו בה בני רחבה האי משרבו האנסים משרבו התגרין מיבעי ליה
Il faut plutôt [comprendre] : Au début, on disait que les uns comme les autres sont inaptes. Quand les oppresseurs se sont multipliés — et qu’est-ce ? L’impôt en nature (arnona), comme Rabbi Yannaï le proclamait : Sortez et semez pendant la septième année, à cause de l’arnona — on s’est remis à dire que les ramasseurs sont aptes et que les marchands sont inaptes.
אלא בתחילה היו אומרים אחד זה ואחד זה פסולין משרבו האנסין ומאי נינהו ארנונא כדמכריז רבי ינאי פוקו וזרעו בשביעית משום ארנונא חזרו לומר אוספין כשרין סוחרין פסולין
Rabbi ’Hiya bar Zarnouki et Rabbi Chimon ben Yehotsadak allaient intercaler l’année à Assia. Rech Lakich les rencontra et se joignit à eux ; il dit : J’irai voir comment ils procèdent.
ר' חייא בר זרנוקי ור"ש בן יהוצדק הוו קאזלי לעבר שנה בעסיא פגע בהו ריש לקיש איטפיל בהדייהו אמר איזיל איחזי היכי עבדי עובדא
Il vit un homme qui labourait. Il leur dit : [Celui-ci est] cohen et il laboure [pendant la septième année] ! Ils lui dirent : Il peut dire : Je suis un intendant (agiston) sur ce [champ].
חזייה לההוא גברא דקא כריב אמר להן כהן וחורש אמרו לו יכול לומר אגיסטון אני בתוכו
Il vit encore un homme qui taillait dans les vignes. Il leur dit : [Celui-ci est] cohen et il taille ! Ils lui dirent : Il peut dire : J’ai besoin [de sarments] pour [tresser] un panier pour le pressoir. Il leur dit : Le cœur sait si c’est pour le panier (akel) ou pour les détours (akalkalot).
תו חזייה לההוא גברא דהוה כסח בכרמי אמר להן כהן וזמר א"ל יכול לומר לעקל בית הבד אני צריך אמר להם הלב יודע אם לעקל אם לעקלקלות
Lequel leur a-t-il dit en premier ? Si l’on dit qu’il leur a dit le premier [cas] en premier, alors pour celui-ci aussi ils auraient dit : Je suis un intendant sur ce [champ] ! C’est donc ce [dernier cas] qu’il leur a dit en premier, et ensuite il leur a dit l’autre.
הי אמר להו ברישא אילימא הא קמייתא אמר להו ברישא הא נמי לימרו אגיסטון אני בתוכו אלא הא אמר ליה ברישא והדר אמר להו הך
Pourquoi précisément un cohen ? Parce qu’ils étaient soupçonnés au sujet de la septième année.
מאי שנא כהן משום דחשידי אשביעית
Car nous avons appris : Une séa de terouma qui est tombée dans cent séas [de produits] de la septième année est annulée ; [s’il y en a] moins que cela, qu’on les laisse pourrir.
(דתנן) סאה תרומה שנפלה למאה סאין של שביעית תעלה פחות מיכן ירקבו
Et nous l’avons discuté : Pourquoi les laisser pourrir ? Qu’on les vende à un cohen au prix de la terouma, à l’exception du prix de cette séa-là !
והוינן בה אמאי ירקבו ימכרנו לכהן בדמי תרומה חוץ מדמי אותה סאה
Et Rav ’Hiya a dit au nom de Oula : Cela veut dire que les cohanim étaient soupçonnés au sujet de la septième année.
ואמר רב חייא משמיה דעולא זאת אומרת נחשדו כהנים אשביעית
Ils dirent : C’est un querelleur. Quand ils arrivèrent là-bas, ils montèrent sur le toit et retirèrent l’échelle de dessous lui.
אמרו טרודא הוא דין כי מטו להתם סליקו לאיגרא שלפוה לדרגא מתותיה
Il vint devant Rabbi Yo’hanan [et] lui dit : Des gens soupçonnés au sujet de la septième année sont-ils aptes à intercaler l’année ?
אתא לקמיה דרבי יוחנן א"ל בני אדם החשודין על השביעית כשרין לעבר שנה
Puis il dit : Cela ne me pose aucune difficulté : c’est comme [le cas des] trois bouviers, et les Sages se fondaient sur leurs calculs.
הדר אמר לא קשיא לי מידי דהוה אשלשה רועי בקר ורבנן אחושבנייהו סמוך
Puis il dit : Ce n’est pas comparable. Là-bas, les Sages se sont ensuite réunis et ont intercalé cette année-là ; ici, c’est une conjuration de méchants, et une conjuration de méchants n’entre pas dans le compte. Rabbi Yo’hanan dit : Voilà l’ennui.
והדר אמר לא דמי התם הדור אימנו רבנן ועברוה לההוא שתא הכא קשר רשעים הוא וקשר רשעים אינו מן המנין אמר רבי יוחנן דא עקא
Quand ils vinrent devant Rabbi Yo’hanan, ils lui dirent : Il nous a appelés bouviers, et le maître ne lui a rien dit ! Il leur dit : Et s’il vous avait appelés bergers de petit bétail, qu’aurais-je pu lui dire ?
כי אתו לקמיה דרבי יוחנן אמרו ליה קרי לן רועי בקר ולא אמר ליה מר ולא מידי אמר להו ואי קרי לכו רועי צאן מאי אמינא ליה
Qu’est-ce que la conjuration de méchants ? Chevna enseignait devant treize myriades [de disciples], et Ézéchias enseignait devant onze myriades.
מאי קשר רשעים שבנא הוה דריש בתליסר רבוותא חזקיה הוה דריש בחד סר רבוותא
Quand Sennachérib vint et assiégea Jérusalem, Chevna écrivit un billet et le lança avec une flèche : Chevna et son groupe ont fait la paix [avec toi] ; Ézéchias et son groupe n’ont pas fait la paix, ainsi qu’il est dit : « Car voici, les méchants tendent l’arc, ils ajustent leur flèche sur la corde » (Ps 11, 2).
כי אתא סנחריב וצר עלה דירושלים כתב שבנא פתקא שדא בגירא שבנא וסיעתו השלימו חזקיה וסיעתו לא השלימו שנאמר (תהלים יא, ב) כי הנה הרשעים ידרכון קשת כוננו חצם על יתר
Ézéchias avait peur ; il dit : Peut-être, à Dieu ne plaise, la pensée du Saint, béni soit-Il, penchera-t-elle du côté de la majorité, et puisque la majorité se livre, eux aussi seront livrés ? Le prophète vint et lui dit : « Ne dites pas conjuration de tout ce que ce peuple dit conjuration » (Is 8, 12), c’est-à-dire : c’est une conjuration de méchants, et une conjuration de méchants n’entre pas dans le compte.
הוה קא מסתפי חזקיה אמר דילמא חס ושלום נטיה דעתיה דקוב"ה בתר רובא כיון דרובא מימסרי אינהו נמי מימסרי בא נביא ואמר לו (ישעיהו ח, יב) לא תאמרון קשר לכל אשר יאמר העם הזה קשר כלומר קשר רשעים הוא וקשר רשעים אינו מן המנין
[Chevna] alla se tailler un tombeau parmi les tombeaux de la maison de David. Le prophète vint et lui dit : « Qu’as-tu ici, et qui as-tu ici, que tu te sois taillé ici un tombeau ? […] Voici que le Seigneur te lancera d’un jet d’homme » (Is 22, 16-17).
הלך לחצוב לו קבר בקברי בית דוד בא נביא ואמר לו (ישעיהו כב, טז) מה לך פה ומי לך פה כי חצבת לך פה קבר הנה ה' מטלטלך טלטלה גבר
Rav a dit : L’exil d’un homme est plus dur que celui d’une femme.
אמר רב טלטולא דגברא קשי מדאיתתא
« Et il t’enveloppera entièrement » (Is 22, 17) : Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, a dit : Cela enseigne que la lèpre se déclara sur lui. Il est écrit ici : « Et il t’enveloppera entièrement », et il est écrit là-bas : « Et il s’enveloppera jusqu’à la moustache » (Lv 13, 45).
(ישעיהו כב, יז) ועטך עטה אמר רבי יוסי ברבי חנינא מלמד שפרחה בו צרעת כתיב הכא ועטך עטה וכתיב התם (ויקרא יג, מה) ועל שפם יעטה
« Il te roulera, te roulera comme une balle vers une terre vaste » (Is 22, 18), etc. Il a été enseigné : Il avait cherché la honte de la maison de son maître ; c’est pourquoi son honneur fut changé en honte. Quand il sortit, Gabriel vint et ferma la porte devant ses troupes.
(ישעיהו כב, יח) צנוף יצנפך צנפה כדור אל ארץ רחבת ידים וגו' תנא הוא ביקש קלון בית אדניו לפיכך נהפך כבודו לקלון כי הוה נפיק איהו אתא גבריאל אחדיה לדשא באפי משרייתיה
Original : Sanhedrin 26a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.