Le témoin réfuté (zomem) : Abayé a dit : Il est invalidé rétroactivement ; et Rava a dit : Il est invalidé à partir de maintenant.
עד זומם אביי אמר למפרע הוא נפסל ורבא אמר מיכן ולהבא הוא נפסל
Sanhédrin 27a סנהדרין
Structure du débat :Question 2Halakha 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Abayé a dit qu’il est invalidé rétroactivement : depuis le moment où il a témoigné, il est un méchant, et la Torah a dit : « Ne fais pas cause commune avec le méchant » (Ex 23, 1) : ne fais pas d’un méchant un témoin.
אביי אמר למפרע הוא נפסל מעידנא דאסהיד רשע הוא והתורה אמרה (שמות כג, א) אל תשת ידך עם רשע אל תשת רשע עד
Rava a dit qu’il est invalidé à partir de maintenant : le témoin réfuté est une innovation [de la Torah]. Qu’as-tu vu pour te fier à ceux-ci ? Fie-toi à ceux-là ! Tu n’as [à le considérer ainsi] qu’à partir du moment de son innovation.
רבא אמר מיכן ולהבא הוא נפסל עד זומם חידוש הוא מאי חזית דסמכת אהני סמוך אהני אין לך בו אלא משעת חידושו ואילך
Certains disent que Rava aussi pense comme Abayé ; et pour quelle raison dit-il « à partir de maintenant » ? À cause du préjudice des acheteurs.
איכא דאמרי רבא נמי כאביי סבירא ליה ומאי טעם קאמר מכאן ולהבא משום פסידא דלקוחות
Qu’est-ce qui les distingue ? Ce qui les distingue, c’est [le cas où] deux [témoins] ont témoigné contre l’un d’eux, ou bien les ont invalidés pour brigandage.
מאי בינייהו איכא בינייהו דאסהידו בי תרי בחד אי נמי דפסלינהו בגזלנותא
Et Rabbi Yirmeya de Difti a dit : Rav Papi a jugé un cas selon Rava. Mar bar Rav Achi a dit : La halakha est selon Abayé.
ואמר ר' ירמיה מדיפתי עבד רב פפי עובדא כוותיה דרבא מר בר רב אשי אמר הלכתא כותיה דאביי
Et la halakha est selon Abayé [dans les cas désignés par le moyen mnémotechnique] Y’AL KGM.
והלכתא כוותיה דאביי ביע"ל קג"ם
Un apostat qui mange des charognes par appétit est inapte, de l’avis de tous.
מומר אוכל נבילות לתיאבון דברי הכל פסול
להכעיס אביי אמר פסול רבא אמר כשר
Abayé a dit qu’il est inapte, car il est un méchant, et le Miséricordieux a dit : « Ne fais pas d’un méchant un témoin ». Et Rava a dit qu’il est apte : il nous faut un méchant de violence.
אביי אמר פסול דהוה ליה רשע ורחמנא אמר אל תשת רשע עד ורבא אמר כשר רשע דחמס בעינן
On objecta : « Ne fais pas d’un méchant un témoin » : ne fais pas d’un violent un témoin ; ce sont les brigands et ceux qui commettent des fautes par les serments. N’est-ce pas aussi bien le serment vain que le serment pécuniaire ?
מיתיבי אל תשת רשע עד אל תשת חמס עד אלו גזלנין ומועלין בשבועות מאי לאו אחד שבועת שוא ואחד שבועת ממון
Non : l’un et l’autre [désignent] le serment pécuniaire. Et pourquoi [parle-t-on de] « serments » ? Des serments en général.
לא אידי ואידי שבועת ממון ומאי שבועות שבועות דעלמא
On objecta : « Ne fais pas d’un méchant un témoin » : ne fais pas d’un violent un témoin ; ce sont les brigands et les prêteurs à intérêt. C’est une réfutation d’Abayé ! C’est une réfutation.
מיתיבי אל תשת רשע עד אל תשת חמס עד אלו גזלנין ומלוי רביות תיובתא דאביי תיובתא
Dirons-nous que c’est comme [une controverse entre] Tannaïm ? Le témoin réfuté est inapte pour toute la Torah, ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yossé dit : De quoi parle-t-on ? Lorsqu’il a été réfuté dans des procès capitaux ; mais s’il a été réfuté dans des procès pécuniaires, il est apte pour les procès capitaux.
נימא כתנאי עד זומם פסול לכל התורה כולה דברי רבי מאיר ר' יוסי אומר בד"א שהוזם בדיני נפשות אבל הוזם בדיני ממונות כשר לדיני נפשות
Dirons-nous qu’Abayé est selon Rabbi Meïr et Rava selon Rabbi Yossé ? Abayé selon Rabbi Meïr, qui dit qu’on raisonne du plus léger au plus grave ; et Rava selon Rabbi Yossé, qui dit qu’on raisonne du plus grave au plus léger, mais qu’on ne raisonne pas du plus léger au plus grave ?
נימא אביי כר"מ ורבא כר' יוסי אביי כר"מ דאמר אמרינן מקולא לחומרא ורבא דאמר כרבי יוסי דאמר מחומרא לקולא אמרינן מקולא לחומרא לא אמרינן
Non : selon Rabbi Yossé, nul n’est en désaccord ; s’ils sont en désaccord, c’est selon Rabbi Meïr.
לא אליבא דר' יוסי כ"ע לא פליגי כי פליגי אליבא דר"מ
Abayé est selon Rabbi Meïr ; et Rava [te dira] : Rabbi Meïr n’a parlé là-bas que du témoin réfuté en matière pécuniaire, qui est mauvais envers le Ciel et mauvais envers les créatures ; mais ici, où il est mauvais envers le Ciel mais n’est pas mauvais envers les créatures, non.
אביי כר"מ ורבא עד כאן לא קאמר ר"מ התם אלא גבי עד זומם דממון דרע לשמים ורע לבריות אבל הכא דרע לשמים ואין רע לבריות לא
והלכתא כוותיה דאביי והא איתותב ההיא רבי יוסי היא
Et quand bien même elle serait de Rabbi Yossé : [entre] Rabbi Meïr et Rabbi Yossé, la halakha est selon Rabbi Yossé !
ותיהוי נמי ר' יוסי ר"מ ור' יוסי הלכה כר' יוסי
C’est différent là-bas, car le Tanna nous a enseigné sans attribution selon Rabbi Meïr. Et où nous l’a-t-il enseigné sans attribution ?
שאני התם דסתם לן תנא כרבי מאיר והיכא סתם לן
Comme dans ce cas : Bar ’Hama avait tué un homme. L’exilarque dit à Rav Abba bar Yaakov : Va examiner l’affaire ; s’il a tué de façon certaine, qu’on lui crève les yeux. Deux témoins vinrent et témoignèrent contre lui qu’il avait tué de façon certaine. Il alla, lui, amener deux témoins qui témoignèrent contre l’un d’eux. L’un dit : Devant moi, il a volé un kav d’orge mondé ; et l’autre dit : Devant moi, il a volé
כי הא דבר חמא קטל נפשא אמר ליה ריש גלותא לרב אבא בר יעקב פוק עיין בה אי ודאי קטל ליכהיוהו לעיניה אתו תרי סהדי אסהידו ביה דודאי קטל אזל איהו אייתי תרי סהדי אסהידו ביה בחד מהנך חד אמר קמאי דידי גנב קבא דחושלא וחד אמר קמאי דידי גנב
Original : Sanhedrin 27a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.