Nous avons trouvé [l’inaptitude] des pères pour les fils et des fils pour les pères.
אשכחן אבות לבנים ובנים לאבות
Sanhédrin 28a סנהדרין
Structure du débat :Question 5Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et à plus forte raison des pères l’un pour l’autre.
וכ"ש אבות להדדי
Des fils pour les fils, d’où le tenons-nous ?
בנים לבנים מנלן
S’il en était ainsi, que le verset écrive : « Les pères ne seront pas mis à mort pour un fils ». Pourquoi « les fils » ? [Pour enseigner que] même les fils [sont inaptes] l’un pour l’autre.
א"כ ליכתוב קרא לא יומתו אבות על בן מאי בנים דאפילו בנים להדדי
Nous avons trouvé [que] les fils [sont inaptes] l’un pour l’autre. Que les fils [sont inaptes avec d’autres] pour le monde entier, d’où le tenons-nous ?
אשכחן בנים להדדי בנים לעלמא מנלן
Rami bar ’Hama a dit : C’est logique, comme il a été enseigné : Les témoins ne deviennent pas zomemim tant que tous les deux n’ont pas été réfutés. Et s’il te venait à l’esprit que des fils [témoignant ensemble] pour le monde entier sont aptes, il se trouverait que le témoin réfuté serait mis à mort par le témoignage de son frère.
אמר רמי בר חמא סברא הוא כדתניא אין העדים נעשין זוממין עד שיזומו שניהן ואי ס"ד בנים לעלמא כשרין נמצא עד זומם נהרג בעדות אחיו
Rava lui dit : Et selon ton raisonnement, ce que nous avons appris : « Trois frères, et un [étranger] se joint à eux : ce sont trois témoignages, mais un seul témoignage quant à la réfutation »,
אמר ליה רבא וליטעמיך הא דתנן שלשה אחין וא' מצטרף עמהן הרי אלו ג' עדיות והן עדות אחת להזמה
il se trouverait que le témoin réfuté paierait de l’argent par le témoignage de son frère !
נמצא עד זומם משלם ממון בעדות אחיו
C’est que la réfutation vient d’ailleurs ; ici aussi, la réfutation vient d’ailleurs.
אלא הזמה מעלמא קאתי ה"נ הזמה מעלמא קאתי
C’est plutôt : s’il en était ainsi, que le verset écrive : « et un fils pour les pères », ou bien « eux pour les pères ». Pourquoi « et les fils » ? Même les fils [ensemble] pour le monde entier.
אלא א"כ ליכתוב קרא ובן על אבות אי נמי הם על אבות מאי ובנים אפילו בנים לעלמא
Nous avons trouvé les parents du côté du père. Les parents du côté de la mère, d’où le tenons-nous ? Le verset dit « pères », « pères », deux fois : si ce n’est pas nécessaire pour les parents du côté du père, applique-le aux parents du côté de la mère.
אשכחן קרובי האב קרובי האם מנלן אמר קרא אבות אבות תרי זימני אם אינו ענין לקרובי האב תניהו ענין לקרובי האם
Nous avons trouvé [l’inaptitude] pour [un témoignage à] charge. Pour [un témoignage à] décharge, d’où le tenons-nous ?
אשכחן לחובה לזכות מנא לן
Le verset dit « seront mis à mort », « seront mis à mort », deux fois : si ce n’est pas nécessaire pour la charge, applique-le à la décharge.
אמר קרא יומתו יומתו תרי זימני אם אינו ענין לחובה תנהו ענין לזכות
Nous avons trouvé [cela] pour les procès capitaux. Pour les procès pécuniaires, d’où le tenons-nous ?
אשכחן בדיני נפשות בדיני ממונות מנלן
Le verset dit : « Vous aurez une seule loi » (Lv 24, 22) : une loi égale pour vous [tous].
אמר קרא (ויקרא כד, כב) משפט אחד יהיה לכם משפט השוה לכם
Rav a dit : Le frère de mon père ne témoignera pas pour moi, ni lui, ni son fils, ni son gendre ; et moi non plus je ne témoignerai pas pour lui, ni moi, ni mon fils, ni mon gendre.
אמר רב אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו אף אני לא אעיד לו אני ובני וחתני
Et pourquoi ? C’est un troisième [degré] avec un premier ! Or nous avons appris [l’inaptitude du] second avec le second, nous avons appris le second avec le premier ; le troisième avec le premier, nous ne l’avons pas appris !
ואמאי הו"ל שלישי בראשון ואנן שני בשני תנן שני בראשון תנן שלישי בראשון לא תנן
Qu’est-ce que « son gendre » qui est enseigné dans la Michna ? Le gendre de son fils.
מאי חתנו דקתני במתניתין חתן בנו
Qu’elle enseigne alors « le fils de son fils » !
וליתני בן בנו
Elle nous apprend une chose en passant : que le mari est comme sa femme.
מילתא אגב אורחיה קמ"ל דבעל כאשתו
Mais alors, ce qu’a enseigné Rabbi ’Hiya : « huit pères, qui sont vingt-quatre » — ceux-ci seraient trente-deux !
ואלא הא דתני רבי חייא שמונה אבות שהן עשרים וארבעה הני תלתין ותרתין הוי
C’est plutôt réellement son gendre ; et pourquoi l’appelle-t-on « le gendre de son fils » ? Puisqu’il vient d’ailleurs, il est comme une autre génération.
אלא לעולם חתנו ממש ואמאי קרי ליה חתן בנו כיון דמעלמא קאתי כדור אחר דמי
S’il en est ainsi, c’est un troisième avec un second, et Rav valide le troisième avec le second !
אי הכי הוה ליה שלישי בשני ורב אכשר שלישי בשני
C’est plutôt que Rav parle selon Rabbi Éléazar, car il a été enseigné : Rabbi Éléazar dit : De même que le frère de mon père ne témoignera pas pour moi, ni lui, ni son fils, ni son gendre, ainsi le fils du frère de mon père ne témoignera pas pour moi, ni lui, ni son fils, ni son gendre.
אלא רב דאמר כרבי אלעזר דתניא רבי אלעזר אומר כשם שאחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו כך בן אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו
Mais c’est encore un troisième avec un second, et Rav valide le troisième avec le second !
ואכתי הוה ליה שלישי בשני ורב אכשר שלישי בשני
Rav pense comme lui sur un point et est en désaccord avec lui sur un autre.
רב סבר ליה כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא
Quelle est la raison de Rav ? Le verset dit : « Les pères ne seront pas mis à mort pour les fils », et « les fils » vient inclure une autre génération.
מאי טעמא דרב דאמר קרא לא יומתו אבות על בנים ובנים לרבות דור אחר
Et Rabbi Éléazar ? Le Miséricordieux a dit « pour les fils » : jette l’inaptitude des pères sur les fils.
ורבי אלעזר על בנים אמר רחמנא פסולי דאבות שדי אבנים
Rav Na’hman a dit : Le frère de ma belle-mère ne témoignera pas pour moi ; le fils du frère de ma belle-mère ne témoignera pas pour moi ; le fils de la sœur de ma belle-mère ne témoignera pas pour moi. Et notre Tanna l’a aussi enseigné : le mari de sa sœur, le mari de la sœur de son père, le mari de la sœur de sa mère, eux, leurs fils et leurs gendres.
אמר רב נחמן אחי חמותי לא יעיד לי בן אחי חמותי לא יעיד לי בן אחות חמותי לא יעיד לי ותנא תונא בעל אחותו ובעל אחות אביו ובעל אחות אמו הן ובניהן וחתניהן
Rav Achi a dit : Quand nous étions chez Oula, nous nous sommes demandé : Qu’en est-il du frère de son beau-père ? Qu’en est-il du fils du frère de son beau-père ? Qu’en est-il du fils de la sœur de son beau-père ?
אמר רב אשי כי הוינן בי עולא איבעי לן אחי חמיו מהו בן אחי חמיו מהו בן אחות חמיו מהו
Il nous dit : Vous l’avez appris : son frère, le frère de son père, le frère de sa mère, eux, leurs fils et leurs gendres.
אמר לן תניתוה אחיו ואחי אביו ואחי אמו הן ובניהן וחתניהן
Rav se trouva [en un lieu] pour acheter
רב איקלע למזבן
Original : Sanhedrin 28a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.