des parchemins. On lui demanda : Un homme peut-il témoigner au sujet de la femme de son beau-fils ?
גוילי בעו מיניה מהו שיעיד אדם באשת חורגו
Sanhédrin 28b סנהדרין
Structure du débat :Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
À Soura, ils disent : Le mari est comme sa femme.
בסורא אמרי בעל כאשתו
À Poumbedita, ils disent : La femme est comme son mari, car Rav Houna a dit au nom de Rav : D’où [savons-nous] que la femme est comme son mari ? Car il est écrit : « Tu ne découvriras pas la nudité du frère de ton père ; tu ne t’approcheras pas de sa femme, elle est ta tante » (Lv 18, 14). Or n’est-elle pas [seulement] la femme de son oncle ? On en déduit que la femme est comme son mari.
בפומבדיתא אמרי אשה כבעלה דאמר רב הונא אמר רב (נחמן) מניין שהאשה כבעלה דכתיב (ויקרא יח, יד) ערות אחי אביך לא תגלה אל אשתו לא תקרב דודתך היא והלא אשת דודו היא מכלל דאשה כבעלה:
Et le mari de sa mère, lui, son fils et son gendre. Son fils, c’est son frère !
ובעל אמו הוא ובנו וחתנו: בנו היינו אחיו
Rabbi Yirmeya a dit : Cela n’est nécessaire que pour les frères du frère.
אמר רבי ירמיה לא נצרכא אלא לאחי האח
Rav ’Hisda validait les frères du frère. On lui dit : N’as-tu pas entendu ce [qu’a dit] Rabbi Yirmeya ? Il leur dit : Je ne l’ai pas entendu, c’est-à-dire : je ne partage pas cet avis.
רב חסדא אכשר באחי האח אמרו ליה לא שמיע לך הא דר' ירמיה אמר להו לא שמיע לי כלומר לא סבירא לי
S’il en est ainsi, c’est son frère ! [La Michna] a enseigné son frère du côté du père, et elle enseigne [ici] son frère du côté de la mère.
אי הכי היינו אחיו תנא אחיו מן האב וקתני אחיו מן האם
Rav ’Hisda a dit : Le père du marié et le père de la mariée peuvent témoigner l’un pour l’autre ; ils ne sont liés l’un à l’autre que comme le couvercle à la jarre.
אמר רב חסדא אבי חתן ואבי כלה מעידין זה ע"ז ולא דמו להדדי אלא כי אכלא לדנא
Rabba bar bar ’Hana a dit : Un homme peut témoigner pour sa fiancée. Ravina a dit : Nous ne l’avons dit que pour [un témoignage qui tend à] lui retirer [un bien] ; mais pour [un témoignage qui tend à] lui faire acquérir [un bien], il n’est pas digne de foi.
אמר רבה בר בר חנה מעיד אדם לאשתו ארוסה אמר רבינא לא אמרן אלא לאפוקי מינה אבל לעיולי לה לא מהימן
Mais il n’en est pas ainsi : qu’il s’agisse de lui retirer ou de lui faire acquérir, il n’est pas digne de foi.
ולא היא לא שנא לאפוקי ולא שנא לעיולי לא מהימן
Quelle est ta pensée ? Comme l’a dit Rabbi ’Hiya bar Ami au nom de Oula : [Pour] sa fiancée, il n’est pas en deuil [immédiat] et ne se rend pas impur pour elle ; de même, elle n’est pas en deuil et ne se rend pas impure pour lui. Si elle meurt, il n’hérite pas d’elle ; s’il meurt, elle perçoit sa ketouba.
מאי דעתיך כדאמר ר' חייא בר אמי משמיה דעולא אשתו ארוסה לא אונן ולא מטמא לה וכן היא לא אוננת ולא מטמאה לו מתה אינו יורשה מת הוא גובה כתובתה
Là-bas, le Miséricordieux l’a fait dépendre de « sa chair », et elle n’est pas encore sa chair ; ici, c’est à cause de la proximité des sentiments, et ses sentiments sont proches d’elle.
התם בשארו תלה רחמנא אכתי לאו שארו היא הכא משום איקרובי דעתא הוא והא איקרבא דעתיה לגבה:
Et son beau-fils seul. Nos maîtres ont enseigné : Son beau-fils seul ; Rabbi Yossé dit : son beau-frère. Et il a été enseigné ailleurs : Son beau-frère seul ; Rabbi Yehouda dit : son beau-fils.
חורגו לבדו: ת"ר חורגו לבדו רבי יוסי אומר גיסו ותניא אידך גיסו לבדו ר' יהודה אומר חורגו
Que veut-il dire ? Si l’on dit que voici ce qu’il veut dire : son beau-fils seul, et il en va de même pour son beau-frère ; et Rabbi Yossé vient dire : son beau-frère seul, et il en va de même pour son beau-fils — alors la Michna, qui enseigne « son beau-frère, lui, son fils et son gendre », de qui est-elle ? Ni de Rabbi Yehouda ni de Rabbi Yossé !
מאי קאמר אילימא הכי קאמר חורגו לבדו והוא הדין לגיסו ואתא ר' יוסי למימר גיסו לבדו והוא הדין לחורגו אלא מתני' דקתני גיסו הוא ובנו וחתנו מני לא ר' יהודה ולא ר' יוסי
Voici plutôt ce qu’il veut dire : son beau-fils seul, mais son beau-frère, lui, son fils et son gendre ; et Rabbi Yossé vient dire : son beau-frère seul, mais son beau-fils, lui, son fils et son gendre.
ואלא הכי קאמר חורגו לבדו אבל גיסו הוא ובנו וחתנו ואתא ר' יוסי למימר גיסו לבדו אבל חורגו הוא ובנו וחתנו
Mais alors, ce qu’a enseigné Rabbi ’Hiya : « huit pères, qui sont vingt-quatre », selon qui est-ce ? Ni selon Rabbi Yossé ni selon Rabbi Yehouda !
ואלא הא דתני ר' חייא שמונה אבות שהן עשרים וארבעה כמאן לא כר' יוסי ולא כר' יהודה
Voici plutôt ce qu’il veut dire : son beau-fils seul, mais son beau-frère, lui, son fils et son gendre ; et Rabbi Yossé vient dire : son beau-frère seul, et à plus forte raison son beau-fils. La Michna est de Rabbi Yehouda, la baraïta de Rabbi Yossé.
אלא הכי קאמר חורגו לבדו אבל גיסו הוא ובנו וחתנו ואתא ר' יוסי למימר גיסו לבדו וכ"ש חורגו ומתני' ר' יהודה ברייתא ר' יוסי
אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי
Un certain acte de donation sur lequel avaient signé deux beaux-frères : Rav Yossef pensait le valider, puisque Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est selon Rabbi Yossé.
ההיא מתנתא דהוי חתימי עלה תרי גיסי סבר רב יוסף לאכשורה דאמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר' יוסי
Abayé lui dit : D’où [sais-tu qu’il s’agit] du Rabbi Yossé de la Michna, qui valide le beau-frère ? Peut-être [s’agit-il] du Rabbi Yossé de la baraïta, qui invalide le beau-frère ?
אמר ליה אביי ממאי דרבי יוסי דמתניתין דמכשר בגיסו דילמא רבי יוסי דברייתא דפסיל בגיסו
Cela ne peut te venir à l’esprit, car Chmouel a dit : Par exemple Pin’has et moi, qui sommes frères et beaux-frères ; mais des beaux-frères ordinaires, c’est bien.
לא ס"ד דאמר שמואל כגון אנא ופנחס דהוינן אחי וגיסי אבל גיסי דעלמא שפיר דמי
Et peut-être a-t-il dit « par exemple Pin’has et moi » parce que [c’est] son beau-frère ?
ודילמא כגון אנא ופנחס משום דגיסו קאמר
Il lui dit : Va, fais-lui acquérir [le bien] par les témoins de la remise, selon Rabbi Éléazar.
אמר ליה זיל קניה בעדי מסירה כר' אלעזר
Mais Rabbi Abba n’a-t-il pas dit : Rabbi Éléazar concède, pour [un acte] falsifié de l’intérieur, qu’il est invalide ? Il lui dit : Va, on ne me laisse pas te répondre.
והאמר רבי אבא מודה רבי אלעזר במזויף מתוכו שהוא פסול א"ל זיל לא שבקי לי דאותביניה לך:
Rabbi Yehouda dit, etc. Rabbi Tan’houm a dit au nom de Rabbi Tavla, au nom de Rabbi Brouna, au nom de Rav : La halakha est selon Rabbi Yehouda. Rava a dit au nom de Rav Na’hman : La halakha n’est pas selon Rabbi Yehouda. Et de même, Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La halakha n’est pas selon Rabbi Yehouda.
ר' יהודה אומר כו': א"ר תנחום א"ר טבלא אמר ר' ברונא אמר רב הלכה כרבי יהודה רבא אמר ר"נ אין הלכה כרבי יהודה וכן אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן אין הלכה כר' יהודה
Certains rapportent cette [parole] de Rabba bar bar ’Hana à ceci : Voici ce qu’a exposé Rabbi Yossé le Galiléen : « Tu viendras vers les cohanim lévites et vers le juge qui sera en ces jours-là » (Dt 17, 9). Te viendrait-il à l’esprit qu’un homme aille vers un juge qui n’est pas de son temps ? C’est plutôt celui qui était parent et a cessé de l’être.
איכא דמתני לה להא דרבה בר בר חנה אהא את זו דרש רבי יוסי הגלילי (דברים יז, ט) ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט אשר יהיה בימים ההם וכי תעלה על דעתך שאדם הולך אצל שופט שלא היה בימיו אלא זה שהיה קרוב ונתרחק
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La halakha est selon Rabbi Yossé le Galiléen.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן הלכה כר' יוסי הגלילי
Les fils du beau-père de Mar Oukva
בני חמוה דמר עוקבא
Original : Sanhedrin 28b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.