Selon Rabbi Yonathan, cela va, comme Rabbi en explique la raison. Mais selon Rabbi Yochiya, d’où [sait-on] que la strangulation existe dans le monde ? Dis : l’épée !
בשלמא לר' יונתן כדקא מפרש רבי טעמא אלא לרבי יאשיה ממאי דאיכא חנק בעולם אימא סייף
Sanhédrin 53a סנהדרין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 6
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rava a dit : Les quatre peines de mort, c’est une tradition reçue.
אמר רבא ארבע מיתות גמרא גמירי להו
Que signifie « non parce qu’elle est plus légère » ? Ils divergent sur la controverse de Rabbi Chimon et des Sages [quant à l’ordre de gravité].
מאי לא מפני שהיא קלה קמיפלגי בפלוגתא דרבי שמעון ורבנן
Rabbi Zeïra dit à Abayé : Les autres lapidés, pour lesquels la lapidation n’est pas écrite, qui le déduisent [du cas] du nécromancien et du devin, sur quoi le déduisent-ils ? Le déduisent-ils de « ils seront mis à mort », ou le déduisent-ils de « leur sang est sur eux » ?
א"ל רבי זירא לאביי שאר הנסקלין דלא כתיב בהו סקילה דגמרי מאוב וידעוני במאי גמרי במות יומתו גמרי או בדמיהם בם גמרי
Il lui répondit : Ils le déduisent de « leur sang » et « leur sang est sur eux » ; car s’ils le déduisaient de « ils seront mis à mort », pourquoi me faudrait-il « leur sang », « leur sang » ?
א"ל בדמיהם דמיהם בם גמרי דאי במות יומתו גמרי דמיהם דמיהם למה לי
Mais alors, s’ils le déduisent de « leur sang », « leur sang », pourquoi me faut-il « ils seront mis à mort » ?
אלא מאי בדמיהם דמיהם גמרי מות יומתו למה לי
Pour ce qui est enseigné : « Il sera mis à mort, celui qui a frappé, c’est un meurtrier » (Nb 35, 21) — je n’en déduirais que la mort écrite pour lui ; d’où savons-nous que, si tu ne peux pas le mettre à mort par la mort écrite pour lui, tu le mets à mort par toute mort par laquelle tu le peux ? Le verset dit : « Il sera mis à mort, celui qui a frappé », de toute façon.
כדתניא (במדבר לה, כא) מות יומת המכה רוצח הוא אין לי אלא במיתה הכתובה בו מניין שאם אי אתה יכול להמיתו במיתה הכתובה בו שאתה ממיתו בכל מיתה שאתה יכול להמיתו תלמוד לומר מות יומת המכה מ"מ
Rav A’ha de Difti dit à Ravina : Et s’ils le déduisaient de « ils seront mis à mort », quelle difficulté [Abayé] y voit-il ?
אמר ליה רב אחא מדפתי לרבינא ואי במות יומתו גמרי מאי קא קשיא ליה
Si l’on dit que la femme mariée lui pose une difficulté, qu’on vienne et qu’on déduise « il sera mis à mort » du nécromancien et du devin : de même que là-bas c’est par lapidation, de même ici par lapidation —
אילימא אשת איש קא קשיא ליה למיתי ולמיגמר מות יומת מאוב וידעוני מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה
du fait que le Miséricordieux a dit que la fiancée [est punie] par lapidation, on en déduit que la femme mariée ne l’est pas par lapidation.
מדאמר רחמנא ארוסה בסקילה מכלל דנשואה לאו בסקילה
Mais [si l’on dit que] celui qui frappe son père et sa mère lui pose une difficulté, qu’on vienne le déduire du nécromancien et du devin —
ואלא מכה אביו ואמו קא קשיא ליה למיתי ולמיגמר מאוב וידעוני
plutôt que de le déduire du nécromancien et du devin, qu’on le déduise de la femme mariée, puisque tu n’as pas le droit de l’interpréter avec plus de sévérité, mais [seulement] avec plus d’indulgence.
עד דגמרי מאוב וידעוני ליגמרו מאשת איש דאי אתה רשאי למושכה להחמיר עליה אלא להקל עליה
Il lui répondit : Ce sont les autres lapidés eux-mêmes qui lui posent une difficulté ; car s’ils le déduisaient de « il sera mis à mort », plutôt que de le déduire du nécromancien et du devin, qu’on le déduise de la femme mariée.
אמר ליה שאר הנסקלין גופייהו קא קשיא ליה דאי במות יומת גמרי עד דגמרי מאוב וידעוני ליגמרו מאשת איש:
MICHNA: Voici ceux qui sont lapidés : celui qui a des relations avec sa mère, avec la femme de son père, avec sa belle-fille, avec un mâle, avec un animal ; la femme qui amène un animal [à avoir des relations avec elle] ; le blasphémateur ; l’idolâtre ; celui qui donne de sa descendance à Molekh ; le nécromancien et le devin ; celui qui profane le Chabbat ; celui qui maudit son père et sa mère ; celui qui a des relations avec une jeune fille fiancée ; l’incitateur [individuel] ; celui qui dévoie [une ville] ; le sorcier ; et le fils rebelle et dévoyé.
מתני׳ אלו הן הנסקלין הבא על האם ועל אשת האב ועל הכלה ועל הזכור ועל הבהמה והאשה המביאה את הבהמה והמגדף והעובד עבודת כוכבים והנותן מזרעו למולך ובעל אוב וידעוני והמחלל את השבת והמקלל אביו ואמו והבא על נערה המאורסה והמסית והמדיח והמכשף ובן סורר ומורה
Celui qui a des relations avec sa mère est coupable à son égard au titre de la mère et au titre de la femme du père. Rabbi Yehouda dit : Il n’est coupable qu’au titre de la mère seulement.
הבא על האם חייב עליה משום אם ומשום אשת אב רבי יהודה אומר אינו חייב אלא משום האם בלבד
Celui qui a des relations avec la femme de son père est coupable au titre de la femme du père et au titre de la femme mariée, que ce soit du vivant de son père ou après la mort de son père, qu’elle soit seulement fiancée ou mariée.
הבא על אשת אב חייב משום אשת אב ומשום אשת איש בין בחיי אביו בין לאחר מיתת אביו בין מן האירוסין בין מן הנישואין
Celui qui a des relations avec sa belle-fille est coupable à son égard au titre de sa belle-fille et au titre de la femme mariée, que ce soit du vivant de son fils ou après la mort de son fils, qu’elle soit seulement fiancée ou mariée.
הבא על כלתו חייב עליה משום כלתו ומשום אשת איש בין בחיי בנו בין לאחר מיתת בנו בין מן האירוסין בין מן הנישואין:
GUEMARA: Il est enseigné : Rabbi Yehouda dit : Si sa mère ne convenait pas à son père, il n’est coupable qu’au titre de la mère seulement.
גמ׳ תניא רבי יהודה אומר אם לא היתה אמו ראויה לאביו אינו חייב אלא משום האם בלבד
Que signifie « elle ne lui convenait pas » ? Si l’on dit : [des femmes dont l’union est passible] de retranchement ou de mort par le tribunal, faut-il en conclure que les Sages pensent que, même si elle ne lui convenait pas [, il est coupable au titre de la femme du père] ? Mais il n’a pas de mariage valide avec elle !
מאי אינה ראויה לו אילימא חייבי כריתות וחייבי מיתות בית דין מכלל דרבנן סברי אע"ג דאינה ראויה לו הא לית ליה קידושין בגווה
Mais [il s’agit de femmes dont l’union est passible d’]un interdit simple, et Rabbi Yehouda pense comme Rabbi Akiva, qui dit que le mariage n’a pas de prise sur [les unions passibles d’]un interdit simple.
אלא חייבי לאוין ור' יהודה סבר לה כרבי עקיבא דאמר אין קידושין תופסין בחייבי לאוין
Rav Ochaya objecta : [Les veuves frappées] d’un interdit de commandement et d’un interdit de sainteté font la ’halitsa et ne contractent pas le lévirat.
מתיב רב אושעיא איסור מצוה ואיסור קדושה חולצות ולא מתייבמות
Original : Sanhedrin 53a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.