Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
À quoi ressemble un érudit aux yeux d’un homme ignorant ? Au début, il ressemble à une cruche d’or ; s’il a conversé avec lui, il ressemble à une cruche d’argent ; s’il a tiré profit de lui, il ressemble à une cruche d’argile, qui, une fois brisée, n’a plus de remède.
למה תלמיד חכם דומה לפני עם הארץ בתחלה דומה לקיתון של זהב סיפר הימנו דומה לקיתון של כסף נהנה ממנו דומה לקיתון של חרש כיון שנשבר שוב אין לו תקנה
Rav Yossef a dit : Il s’est trompé sur deux points. Il s’est trompé quant à [l’enseignement de]Rav Matna, et il s’est trompé quant à ce qui est enseigné : « Tu iras vers les cohanim, les lévites, et vers le juge qui sera en ces jours-là » (Dt 17, 9) : lorsqu’il y a un cohen [en service], il y a un jugement [capital] ; lorsqu’il n’y a pas de cohen, il n’y a pas de jugement.
אמר רב יוסף טעה בתרתי טעה בדרב מתנה וטעה בדתניא (דברים יז, ט) ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט אשר יהיה בימים ההם בזמן שיש כהן יש משפט בזמן שאין כהן אין משפט:
« Rabbi Éléazar fils de Rabbi Tsadok a dit : Il arriva qu’une fille de cohen se prostitua, etc. » Rav Yossef a dit : C’était un tribunal de Sadducéens.
אמר רבי אלעזר ברבי צדוק מעשה בבת כהן שזינתה וכו': אמר רב יוסף בית דין של צדוקים הוה
Voilà ce qu’il leur a dit et voilà ce qu’ils lui ont répondu ? N’est-il pas enseigné : Rabbi Éléazar fils de Rabbi Tsadok a dit : Je me souviens, quand j’étais enfant et juché sur les épaules de mon père, qu’on amena une fille de cohen qui s’était prostituée ; on l’entoura de fagots de sarments et on la brûla. On lui répondit : Tu étais petit, et on n’apporte pas de preuve [du témoignage] d’un petit. Il y eut deux faits.
הכי אמר להו והכי אהדרו ליה והתניא אמר רבי אלעזר ברבי צדוק זכורני כשהייתי תינוק ומורכב על כתיפו של אבא והביאו בת כהן שזינתה והקיפוה חבילי זמורות ושרפוה אמרו לו קטן היית ואין מביאין ראיה מן הקטן שני מעשים הוו
Lequel leur raconta-t-il en premier ? Si l’on dit qu’il leur raconta en premier le premier [cas, la baraïta], il le leur aurait raconté quand il était adulte et ils n’y auraient pas prêté attention, puis quand il était petit et ils y auraient prêté attention ?
הי אמר להו ברישא אילימא הא קמייתא אמר להו ברישא א"ל כשהוא גדול ולא אשגחו ביה אמר להו כשהוא קטן ואשגחו ביה
Mais il leur raconta d’abord celui-ci, et ils lui dirent : « Tu étais petit » ; puis il leur raconta [le fait vu] quand il était adulte, et ils lui dirent : « C’est parce que le tribunal de cette époque n’était pas compétent. »
אלא הא אמר להו ברישא ואמרו ליה קטן היית ואמר להו כשהוא גדול ואמרו ליה מפני שלא היה בית דין של אותה שעה בקי:
MICHNA: La règle de ceux qui sont décapités : on leur tranchait la tête avec l’épée, comme le fait le pouvoir [romain]. Rabbi Yehouda dit : C’est une défiguration pour lui ; mais on pose sa tête sur le billot et on la tranche avec un couperet. On lui répondit : Il n’y a pas de mort plus défigurante que celle-ci.
מתני׳ מצות הנהרגין היו מתיזין את ראשו בסייף כדרך שהמלכות עושה רבי יהודה אומר ניוול הוא לו אלא מניחין את ראשו על הסדן וקוצץ בקופיץ אמרו לו אין מיתה מנוולת מזו:
GUEMARA: Il est enseigné : Rabbi Yehouda dit aux Sages : Moi aussi, je sais que c’est une mort défigurante ; mais que puis-je faire, puisque la Torah a dit : « Et vous ne suivrez pas leurs coutumes » (Lv 18, 3) ?
גמ׳ תניא אמר להן רבי יהודה לחכמים אף אני יודע שמיתה מנוולת היא אבל מה אעשה שהרי אמרה תורה (ויקרא יח, ג) ובחקותיהם לא תלכו
Car si tu ne disais pas cela, ce qui est enseigné : « On brûle [des objets] à la mort des rois, et ce n’est pas une pratique des Amorréens » — comment brûlons-nous, alors qu’il est écrit : « Et vous ne suivrez pas leurs coutumes » ? Mais puisque la combustion est écrite dans la Torah, ainsi qu’il est écrit : « Et comme on a brûlé pour tes pères… » (Jr 34, 5), ce n’est pas d’eux que nous l’apprenons. Ici aussi, puisque l’épée est écrite dans la Torah, ce n’est pas d’eux que nous l’apprenons.
דאי לא תימא הכי הא דתניא שורפין על המלכים ולא מדרכי האמורי היכי שרפינן והכתיב ובחקותיהם לא תלכו אלא כיון דכתיב שריפה באורייתא דכתיב (ירמיהו לד, ה) ובמשרפות אבותיך וגו' לאו מינייהו קא גמרינן והכא נמי כיון דכתיב סייף באורייתא לאו מינייהו קא גמרינן
Et ce que nous avons appris dans l’autre chapitre : « Voici ceux qui sont décapités : le meurtrier et les habitants d’une ville dévoyée » — pour la ville dévoyée, il est bien écrit à leur sujet : « au fil de l’épée » (Dt 13, 16) ; mais le meurtrier, d’où le savons-nous ?
והא דתנן באידך פירקין אלו הן הנהרגין הרוצח ואנשי עיר הנדחת בשלמא עיר הנדחת כתיב בהו (דברים יג, טז) לפי חרב אלא רוצח מנלן
Il est enseigné : « Il sera vengé » (Ex 21, 20) : cette vengeance, je ne sais pas ce qu’elle est. Lorsqu’il dit : « J’amènerai sur vous l’épée, qui vengera la vengeance de l’alliance » (Lv 26, 25), dis que cette vengeance est l’épée.
דתניא (שמות כא, כ) נקם ינקם נקימה זו איני יודע מה הוא כשהוא אומר (ויקרא כו, כה) והבאתי עליכם חרב נוקמת נקם ברית הוי אומר נקימה זו סייף
Mais dis qu’on le coupe en deux ! Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : Le verset dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lv 19, 18) : choisis-lui une mort décente.
ואימא דעביד ליה גיסטרא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה
Il le déduit de ce qui est enseigné : « Et toi, tu ôteras le sang innocent du milieu de toi » (Dt 21, 9) : tous ceux qui versent le sang ont été comparés à la génisse à la nuque brisée : de même que là-bas c’est par l’épée et au cou, de même ici c’est par l’épée et au cou.
נפקא ליה מדתניא (דברים כא, ט) ואתה תבער הדם הנקי מקרבך הוקשו כל שופכי דמים לעגלה ערופה מה להלן בסייף ומן הצואר אף כאן בסייף ומן הצואר
Alors, de même que là-bas c’est avec un couperet et par la nuque, de même ici avec un couperet et par la nuque ? Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : Le verset dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » : choisis-lui une mort décente.
אי מה להלן בקופיץ וממול עורף אף כאן בקופיץ וממול עורף אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה:
MICHNA: La règle de ceux qui sont étranglés : on l’enfonçait dans du fumier jusqu’aux genoux, on mettait un linge rugueux à l’intérieur d’un linge doux et on l’enroulait autour de son cou ; l’un tire vers lui et l’autre tire vers lui jusqu’à ce que son âme le quitte.
מתני׳ מצות הנחנקין היו משקעין אותו בזבל עד ארכובותיו ונותן סודר קשה לתוך הרכה וכורך על צוארו זה מושך אצלו וזה מושך אצלו עד שנפשו יוצאת:
GUEMARA: Les Sages ont enseigné : « Un homme » (Lv 20, 10), à l’exclusion d’un mineur ; « qui commet l’adultère avec la femme d’un homme », à l’exclusion de la femme d’un mineur ; « la femme de son prochain », à l’exclusion de la femme d’autrui [, des non-Juifs].
גמ׳ תנו רבנן (ויקרא כ, י) איש פרט לקטן (ויקרא כ, י) אשר ינאף את אשת איש פרט לאשת קטן (ויקרא כ, י) אשת רעהו פרט לאשת אחרים
« Il sera mis à mort » (Lv 20, 10) : par strangulation. Tu dis : par strangulation ; ou bien n’est-ce pas par l’une quelconque des peines de mort énoncées dans la Torah ? Tu as [toi-même] dit : partout où la mort est énoncée dans la Torah sans précision, tu n’as pas le droit de l’interpréter avec plus de sévérité, mais [seulement] avec plus d’indulgence. Telles sont les paroles de Rabbi Yochiya.
(ויקרא כ, ב) מות יומת בחנק אתה אומר בחנק או אינו אלא באחת מכל מיתות האמורות בתורה אמרת כל מקום שנאמר מיתה בתורה סתם אין אתה רשאי למושכה להחמיר עליה אלא להקל עליה דברי רבי יאשיה
Rabbi dit : Il est question de mort par la main du Ciel et il est question de mort par la main de l’homme. De même que la mort énoncée par la main du Ciel est une mort qui ne laisse pas de trace, de même la mort énoncée par la main de l’homme est une mort qui ne laisse pas de trace.
רבי אומר נאמר מיתה בידי שמים ונאמר מיתה בידי אדם מה מיתה האמורה בידי שמים מיתה שאין בה רושם אף מיתה האמורה בידי אדם מיתה שאין בה רושם
Mais dis : le bûcher [, qui ne laisse pas de trace sur le corps] ! Du fait que le Miséricordieux a dit que la fille d’un cohen [est punie] par le bûcher, on en déduit que celle-ci n’est pas passible du bûcher.
ואימא שריפה מדאמר רחמנא בת כהן בשריפה מכלל דהא לאו בת שריפה היא
Original : Sanhedrin 52b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.