Sanhédrin 65a סנהדרין

Avec voyelles

Talmud de Babylone · Nezikin – Dommages · feuillet 65a · 24 segments

Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 5Objection 1 Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.

MICHNA: Le baal ov, c’est le pitom, qui parle de ses aisselles ; et le yidoni, c’est celui qui parle par sa bouche. Ceux-là sont passibles de la lapidation, et celui qui les consulte [transgresse] une mise en garde.

מתני׳ בעל אוב זה פיתום המדבר משחיו וידעוני זה המדבר בפיו הרי אלו בסקילה והנשאל בהם באזהרה:

GUEMARA: Pourquoi ici enseigne-t-on le baal ov et le yidoni, et pourquoi dans [le traité] Keritot enseigne-t-on le baal ov et omet-on le yidoni ?

גמ׳ מאי שנא הכא דקתני בעל אוב וידעוני ומאי שנא גבי כריתות דקתני בעל אוב ושייריה לידעוני

Rabbi Yo’hanan a dit : parce que tous deux sont mentionnés dans une seule interdiction.

ר' יוחנן אמר הואיל ושניהן בלאו אחד נאמרו

Rech Lakich a dit : le yidoni [est omis] parce qu’il n’implique pas d’acte.

ר"ל אמר ידעוני לפי שאין בו מעשה

Et selon Rabbi Yo’hanan, pourquoi a-t-il cité le baal ov ? Parce que le verset commence par lui.

ור' יוחנן מאי שנא בעל אוב דנקט משום דפתח ביה קרא

Et Rech Lakich, pourquoi n’a-t-il pas dit comme Rabbi Yo’hanan ? Rav Papa a dit : ils sont distincts quant à la peine de mort.

וריש לקיש מ"ט לא אמר כר' יוחנן אמר רב פפא חלוקין הן במיתה

Et Rabbi Yo’hanan ? Une distinction quant à l’interdiction est une distinction ; une distinction quant à la peine de mort n’est pas une distinction.

ור' יוחנן חלוקה דלאו שמה חלוקה דמיתה לא שמה חלוקה

Et Rabbi Yo’hanan, pourquoi n’a-t-il pas dit comme Rech Lakich ? Il te dirait : la Michna de Keritot est de Rabbi Akiva, qui dit que nous n’exigeons pas d’acte.

ורבי יוחנן מ"ט לא אמר כריש לקיש אמר לך מתני' דכריתות ר' עקיבא היא דאמר לא בעינן מעשה

Et Rech Lakich ? Admettons que Rabbi Akiva n’exige pas un grand acte, il exige un petit acte.

וריש לקיש נהי דלא בעי ר' עקיבא מעשה רבה מעשה זוטא בעי

Le blasphémateur, quel acte y a-t-il ? Le mouvement de ses lèvres constitue un acte.

מגדף מאי מעשה איכא עקימת שפתיו הוי מעשה

Le baal ov, quel acte y a-t-il ? Le fait de frapper ses bras [l’un contre l’autre] constitue un acte.

בעל אוב מאי מעשה איכא הקשת זרועותיו הוי מעשה

Et même selon les Sages ? Or il est enseigné dans une baraïta : on n’est passible que pour une chose qui comporte un acte, comme abattre un sacrifice, brûler de l’encens, faire une libation et se prosterner.

ואפילו לרבנן והתניא אינו חייב אלא על דבר שיש בו מעשה כגון זיבוח קיטור וניסוך והשתחואה

Et Rech Lakich a dit : qui a enseigné la prosternation ? C’est Rabbi Akiva, qui dit que nous n’exigeons pas d’acte. Et Rabbi Yo’hanan a dit : tu peux même dire [que c’est l’avis] des Sages ; courber sa stature, selon les Sages, constitue un acte.

ואמר ר"ל מאן תנא השתחואה ר"ע היא דאמר לא בעינן מעשה ור' יוחנן אמר אפילו תימא רבנן כפיפת קומתו לרבנן הוי מעשה

Or, selon Rech Lakich, courber sa stature ne constitue pas un acte selon les Sages, et frapper les bras du baal ov constituerait un acte ?

השתא לריש לקיש כפיפת קומתו לרבנן לא הוי מעשה הקשת זרועותיו דבעל אוב הוי מעשה

Lorsque Rech Lakich l’a dit, c’était aussi selon Rabbi Akiva, mais pas selon les Sages.

כי קאמר ר"ל נמי לר"ע אבל לרבנן לא

S’il en est ainsi, il aurait dû dire : « à l’exclusion du blasphémateur et du baal ov » !

אי הכי יצא מגדף ובעל אוב מיבעי ליה

Mais Oula a dit : [il s’agit] de celui qui brûle de l’encens pour un démon.

אלא אמר עולא במקטר לשד

Rava lui a dit : celui qui brûle de l’encens pour un démon est un idolâtre ! Mais Rava a dit : [il s’agit] de celui qui brûle de l’encens pour charmer.

א"ל רבא מקטר לשד עובד עבודת כוכבים הוא אלא אמר רבא במקטר לחבר

Abayé lui a dit : celui qui brûle de l’encens pour charmer, est-ce un charmeur de charmes ?

אמר ליה אביי המקטר לחבר חובר חבר הוא

Oui ; et la Torah a dit [au sujet du] charmeur : celui-ci est passible de la lapidation.

אין והתורה אמרה חובר זה בסקילה

Nos maîtres ont enseigné : « un charmeur de charmes » (Dt 18, 11) : que ce soit un grand charme ou un petit charme, et même [pour charmer] des serpents et des scorpions.

ת"ר (דברים יח, יא) חובר חבר אחד חבר גדול ואחד חבר קטן ואפי' נחשים ועקרבים

Abayé a dit : c’est pourquoi celui qui immobilise une guêpe ou un scorpion [par un charme], bien qu’il ait l’intention qu’ils ne fassent pas de mal, c’est interdit.

אמר אביי הלכך האי מאן דצמיד זיבורא ועקרבא אע"ג דקא מיכוין דלא ליזקו אסור

Et selon Rabbi Yo’hanan, en quoi courber sa stature constitue-t-il un acte selon les Sages, alors que le mouvement de ses lèvres ne constitue pas un acte ?

ורבי יוחנן מאי שנא דכפיפת קומתו לרבנן הוי מעשה ועקימת שפתיו לא הוי מעשה

Rava a dit : le blasphémateur est différent, puisque [son péché] se trouve dans le cœur.

אמר רבא שאני מגדף הואיל וישנו בלב

Original : Sanhedrin 65a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.

Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.