Structure du débat :Baraïta 1Question 4Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Yannaï a dit : il n’est passible que s’il le remet aux serviteurs de l’idolâtrie, ainsi qu’il est dit : « Et de ta descendance, tu ne donneras pas pour faire passer au Molekh » (Lv 18, 21).
א"ר ינאי אינו חייב עד שימסרנו למשרתי ע"ז שנאמר (ויקרא יח, כא) ומזרעך לא תתן להעביר למולך
On a aussi enseigné ainsi dans une baraïta : on pourrait croire que s’il l’a fait passer sans l’avoir remis, il serait passible ; c’est pourquoi l’Écriture dit : « tu ne donneras pas ». S’il l’a remis au Molekh sans le faire passer, on pourrait croire qu’il serait passible ; c’est pourquoi l’Écriture dit : « pour faire passer ». S’il l’a remis et fait passer, mais pas pour le Molekh, on pourrait croire qu’il serait passible ; c’est pourquoi l’Écriture dit : « au Molekh ».
תניא נמי הכי יכול העביר ולא מסר יהא חייב ת"ל לא תתן מסר למולך ולא העביר יכול יהא חייב ת"ל להעביר מסר והעביר שלא למולך יכול יהא חייב ת"ל למולך
S’il l’a remis et fait passer pour le Molekh, mais pas par le feu, on pourrait croire qu’il serait passible ; il est dit ici « pour faire passer », et il est dit plus loin : « Qu’il ne se trouve pas chez toi quelqu’un qui fait passer son fils ou sa fille par le feu » (Dt 18, 10) : de même que là-bas il s’agit du feu, de même ici il s’agit du feu ; et de même qu’ici il s’agit du Molekh, de même là-bas il s’agit du Molekh.
מסר והעביר למולך ולא באש יכול יהא חייב נאמר כאן להעביר ונאמר להלן (דברים יח, י) לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש מה להלן באש אף כאן באש ומה כאן מולך אף להלן מולך
Rav A’ha, fils de Rava, a dit : s’il a fait passer toute sa descendance, il est exempt, car il est dit « de ta descendance », et non « toute ta descendance ».
אמר רב אחא בריה דרבא העביר כל זרעו פטור שנאמר מזרעך ולא כל זרעך
Tranche au moins une [de ces questions], car il est enseigné dans une baraïta : « car il a donné de sa descendance au Molekh » (Lv 20, 3) ; pourquoi l’Écriture le dit-elle ? Parce qu’il est dit : « Qu’il ne se trouve pas chez toi quelqu’un qui fait passer son fils ou sa fille par le feu », je n’aurais que son fils et sa fille ; le fils de son fils et le fils de sa fille, d’où le sait-on ? L’Écriture dit : « en donnant de sa descendance » (Lv 20, 4).
תפשוט מיהא חדא דתניא (ויקרא כ, ג) כי מזרעו נתן למולך מה ת"ל לפי שנאמר לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש אין לי אלא בנו ובתו בן בנו ובן בתו מנין ת"ל (ויקרא כ, ד) בתתו מזרעו
C’est une autre interprétation : « sa descendance » — je n’aurais qu’une descendance valide ; une descendance invalide, d’où le sait-on ? L’Écriture dit : « en donnant de sa descendance ».
דרשה אחרינא הוא זרעו אין לי אלא זרע כשר זרע פסול מנין ת"ל בתתו מזרעו
Rav Yehouda a dit : il n’est passible que s’il le fait passer de la manière habituelle de faire passer. Comment cela ? Abayé a dit : une rangée de briques au milieu, du feu de ce côté-ci et du feu de ce côté-là.
אמר רב יהודה אינו חייב עד שיעבירנו דרך העברה היכי דמי אמר אביי שרגא דליבני במיצעי נורא מהאי גיסא ונורא מהאי גיסא
On a enseigné une baraïta conformément à Rava : il n’est passible que s’il le fait passer de la manière habituelle de faire passer. S’il l’a fait passer à pied, il est exempt.
תניא כוותיה דרבא אינו חייב עד שיעבירנו דרך עברה העבירה ברגל פטור
Et il n’est passible que pour ceux qui sont issus de ses reins. Comment cela ? Son fils ou sa fille, il est passible ; son père ou sa mère, son frère ou sa sœur, il est exempt. S’il s’est fait passer lui-même, il est exempt, mais Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, le déclare passible.
ואינו חייב אלא על יוצאי יריכו הא כיצד בנו ובתו חייב אביו ואמו אחיו ואחותו פטור העביר עצמו פטור ורבי אלעזר בר' שמעון מחייב
Que ce soit pour le Molekh ou pour toute autre idolâtrie, il est passible. Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, dit : pour le Molekh, il est passible ; pour autre chose que le Molekh, il est exempt.
אחד למולך ואחד לשאר ע"ז חייב רבי אלעזר ברבי שמעון אומר למולך חייב שלא למולך פטור
Oula a dit : quelle est la raison de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon ? Le verset dit : « Qu’il ne se trouve pas chez toi » (Dt 18, 10) — « chez toi », c’est-à-dire toi-même.
אמר עולא מאי טעמא דרבי אלעזר בר' שמעון אמר קרא (דברים יח, י) לא ימצא בך בך בעצמך
Et les Sages n’interprètent-ils pas « chez toi » ? Or nous avons appris dans une Michna : [s’il s’agit de] son objet perdu et de l’objet perdu de son père, le sien passe en premier ; et nous avons demandé : quelle en est la raison ? Et Rav Yehouda a dit : le verset dit : « Toutefois, qu’il n’y ait pas chez toi d’indigent » (Dt 15, 4) : le sien passe avant celui de tout homme.
ורבנן לא דרשי בך והתנן אבידתו ואבידת אביו שלו קודמת ואמרינן מאי טעמא ואמר רב יהודה אמר קרא (דברים טו, ד) אפס כי לא יהיה בך אביון שלו קודמת לשל כל אדם
Et selon celui qui dit que le Molekh est une idolâtrie, pourquoi ai-je besoin du retranchement au sujet du Molekh ? Pour celui qui fait passer son fils d’une manière qui n’est pas la sienne.
ולמאן דאמר מולך ע"ז היא כרת במולך למה לי למעביר בנו שלא כדרכה
Pour ce qui est enseigné dans une baraïta : « elle sera retranchée, retranchée (hikkaret tikkaret) » (Nb 15, 31) — « hikkaret », en ce monde ; « tikkaret », dans le monde à venir ; ce sont les paroles de Rabbi Akiva.
לכדתניא (במדבר טו, לא) הכרת תכרת הכרת בעולם הזה תכרת לעולם הבא דברי רבי עקיבא
Rabbi Yichmaël lui a dit : n’est-il pas déjà dit « et elle sera retranchée » (Nb 15, 30) ? Y a-t-il donc trois mondes ? Mais plutôt : « et elle sera retranchée », en ce monde ; « hikkaret », dans le monde à venir ; et « tikkaret » : la Torah a parlé selon le langage des hommes.
אמר לו רבי ישמעאל והלא כבר נאמר ונכרתה וכי שלשה עולמים יש אלא ונכרתה בעולם הזה הכרת לעולם הבא תכרת דברה תורה כלשון בני אדם:
Original : Sanhedrin 64b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.