Structure du débat :Michna 1Baraïta 4Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA: Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé le Galiléen dit : est-ce parce que celui-ci a mangé un tartemar de viande et bu un demi-log de vin italien que la Torah a dit qu’il sortirait au tribunal pour être lapidé ? Mais la Torah est parvenue au fond de l’esprit du fils dévoyé et rebelle : à la fin, il épuisera les biens de son père, cherchera [à satisfaire] son habitude et ne trouvera pas, et sortira au carrefour des chemins et dépouillera les gens.
גמ׳ תניא רבי יוסי הגלילי אומר וכי מפני שאכל זה תרטימר בשר ושתה חצי לוג יין האיטלקי אמרה תורה יצא לבית דין ליסקל אלא הגיעה תורה לסוף דעתו של בן סורר ומורה שסוף מגמר נכסי אביו ומבקש למודו ואינו מוצא ויוצא לפרשת דרכים ומלסטם את הבריות
La Torah a dit : qu’il meure innocent et qu’il ne meure pas coupable. Car la mort des méchants est un bienfait pour eux et un bienfait pour le monde ; et pour les justes, un mal pour eux et un mal pour le monde. Le sommeil et le vin, pour les méchants, sont un bienfait pour eux et un bienfait pour le monde ; pour les justes, un mal pour eux et un mal pour le monde. La tranquillité, pour les méchants, est un mal pour eux et un mal pour le monde ; et pour les justes, un bienfait pour eux et un bienfait pour le monde. La dispersion, pour les méchants, est un bienfait pour eux et un bienfait pour le monde ; et pour les justes, un mal pour eux et un mal pour le monde.
אמרה תורה ימות זכאי ואל ימות חייב שמיתתן של רשעים הנאה להם והנאה לעולם ולצדיקים רע להם ורע לעולם שינה ויין לרשעים הנאה להם והנאה לעולם לצדיקים רע להם ורע לעולם שקט לרשעים רע להם ורע לעולם ולצדיקים הנאה להם והנאה לעולם פיזור לרשעים הנאה להם והנאה לעולם ולצדיקים רע להם ורע לעולם:
MICHNA: Celui qui vient par effraction est jugé en raison de sa fin. S’il est venu par effraction et a brisé la jarre : s’il y a pour lui [culpabilité de] sang, il est passible [de payer] ; s’il n’y a pas pour lui [culpabilité de] sang, il est exempt.
מתני׳ הבא במחתרת נידון על שם סופו היה בא במחתרת ושבר את החבית אם יש לו דמים חייב אם אין לו דמים פטור:
GUEMARA:Rava a dit : quelle est la raison [de la loi] de l’effraction ? Il est présumé qu’un homme ne se retient pas [face à une atteinte] à ses biens ; et celui-ci se dit : « Si j’y vais, il se dressera devant moi et ne me laissera pas faire ; et s’il se dresse devant moi, je le tuerai. » Et la Torah a dit : s’il vient pour te tuer, devance-le pour le tuer.
גמ׳ אמר רבא מאי טעמא דמחתרת חזקה אין אדם מעמיד עצמו על ממונו והאי מימר אמר אי אזילנא קאי לאפאי ולא שביק לי ואי קאי לאפאי קטילנא ליה והתורה אמרה אם בא להורגך השכם להורגו
Rav a dit : celui qui vient par effraction, prend des objets et sort, est exempt. Quelle en est la raison ? Il les a acquis au prix du sang. Rava a dit : il est raisonnable [de dire] que la parole de Rav [s’applique] lorsqu’il les a brisés, de sorte qu’ils n’existent plus ; mais s’il les a pris, non.
אמר רב הבא במחתרת ונטל כלים ויצא פטור מאי טעמא בדמים קננהו אמר רבא מסתברא מילתיה דרב בששיבר דליתנהו אבל נטל לא
Par Dieu ! Rav a dit [cela] même s’il les a pris ; car s’il y a pour lui [culpabilité de] sang et qu’ils ont subi un accident, il est passible : on voit donc qu’ils sont sous sa responsabilité ; ici aussi, ils sont sous sa responsabilité.
והאלהים אמר רב אפילו נטל דהא יש לו דמים ונאנסו חייב אלמא ברשותיה קיימי הכא נמי ברשותיה קיימי
Mais il n’en est rien : lorsque le Miséricordieux les a placés sous sa responsabilité, c’est au sujet des accidents ; mais au sujet de l’acquisition, ils restent dans le domaine de leur propriétaire, comme pour l’emprunteur.
ולא היא כי אוקמינא רחמנא ברשותיה לענין אונסין אבל לענין מקנא ברשותיה דמרייהו קיימי מידי דהוה אשואל
Nous avons appris : s’il est venu par effraction et a brisé la jarre : s’il y a pour lui [culpabilité de] sang, il est passible ; s’il n’y a pas pour lui [culpabilité de] sang, il est exempt. La raison est qu’il l’a brisée, de sorte que s’il n’y a pas pour lui [culpabilité de] sang, il est exempt ; mais s’il l’a prise, non !
תנן בא במחתרת ושיבר את החבית יש לו דמים חייב אין לו דמים פטור טעמא דשיבר דכי אין לו דמים פטור הא נטל לא
Il en est de même même s’il l’a prise ; et ce qu’il enseigne « il a brisé la jarre », c’est pour nous apprendre que s’il y a pour lui [culpabilité de] sang, même s’il l’a brisée, il est aussi passible.
הוא הדין דאפילו נטל נמי והא דקא תני שבר את החבית קמ"ל דכי יש לו דמים אע"ג דשיבר נמי חייב
C’est évident : il est un auteur de dommage ! Elle nous apprend [qu’il est passible] même si ce n’est pas intentionnel. Que nous apprend-elle ? L’homme est toujours averti ! Nous avons déjà appris : l’homme est toujours averti, que ce soit par inadvertance ou délibérément, que ce soit sous la contrainte ou volontairement. C’est une difficulté.
פשיטא מזיק הוא הא קמ"ל דאפילו שלא בכוונה מאי קמ"ל אדם מועד לעולם תנינא אדם מועד לעולם בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון קשיא
Rav Bivi bar Abayé a objecté : celui qui vole une bourse le Chabbat est passible [de la restituer], car il est devenu passible pour le vol avant d’en venir à l’interdit du Chabbat.
מתיב רב ביבי בר אביי הגונב כיס בשבת חייב שהרי נתחייב בגניבה קודם שיבא לידי איסור שבת
On vola des béliers à Rava par effraction. [Les voleurs] les lui rendirent, mais il ne les accepta pas. Il dit : « Puisque cela est sorti de la bouche de Rav. »
רבא איגנבו ליה דיכרי במחתרתא אהדרינהו ניהליה ולא קבלינהו אמר הואיל ונפק מפומיה דרב
Nos maîtres ont enseigné : « Il n’y a pas pour lui [culpabilité de] sang. Si le soleil s’est levé sur lui » (Ex 22, 1-2) — le soleil s’est-il levé sur lui seul ? Mais plutôt : si la chose est claire pour toi comme le soleil qu’il n’est pas en paix avec toi, tue-le ; sinon, ne le tue pas.
ת"ר (שמות כב, א) אין לו דמים אם זרחה השמש עליו וכי השמש עליו בלבד זרחה אלא אם ברור לך הדבר כשמש שאין לו שלום עמך הרגהו ואם לאו אל תהרגהו
Une autre baraïta enseigne : « Si le soleil s’est levé sur lui, il y a pour lui [culpabilité de] sang » — le soleil s’est-il levé sur lui seul ? Mais plutôt : si la chose est claire pour toi comme le soleil qu’il est en paix avec toi, ne le tue pas ; sinon, tue-le. Il y a une difficulté d’un enseignement anonyme contre un enseignement anonyme !
תניא אידך אם זרחה השמש עליו דמים לו וכי השמש עליו בלבד זרחה אלא אם ברור לך כשמש שיש לו שלום עמך אל תהרגהו ואם לאו הרגהו קשיא סתמא אסתמא
Original : Sanhedrin 72a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.