car le verset tout entier est superflu.
דכוליה קרא יתירא הוא:
Sanhédrin 71b סנהדרין
Structure du débat :Michna 2Question 2Objection 1Preuve 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« On l’avertit devant trois. » Pourquoi ai-je besoin [de trois] ? Deux suffisent ! Abayé a dit : voici ce qu’il dit : on l’avertit devant deux, et on le flagelle devant trois.
ומתרין בפני שלשה: למה לי בתרי סגיא אמר אביי הכי קאמר מתרין בו בפני שנים ומלקין אותו בפני שלשה
La flagellation du fils dévoyé et rebelle, où est-elle écrite ? Comme Rabbi Abbahou, car Rabbi Abbahou a dit : nous avons appris « et ils le corrigeront » (Dt 22, 18) de « et ils le corrigeront » (Dt 21, 18), et « ils le corrigeront » de « fils » (Dt 21, 18), et « fils » de « fils » : « Et ce sera, si le coupable mérite (ben) d’être frappé » (Dt 25, 2).
מלקות בבן סורר ומורה היכא כתיבא כדר' אבהו דאמר ר' אבהו למדנו (דברים כב, יח) ויסרו (דברים כא, יח) מויסרו ויסרו (דברים כא, יח) מבן ובן (דברים כה, ב) מבן והיה אם בן הכות הרשע:
« S’il récidive et se corrompt, il est jugé par vingt-trois », etc. Ce [verset] est nécessaire pour [enseigner] « que voici », et non des aveugles ! — S’il en était ainsi, qu’il écrive « notre fils, c’est lui » ; pourquoi « notre fils que voici » ? Déduis-en deux choses.
חזר וקלקל נידון בכ"ג [וכו']: האי מבעי ליה זה ולא סומין אם כן לכתוב בננו הוא מאי בננו זה שמע מינה תרתי:
MICHNA: S’il s’est enfui avant que son jugement ne soit conclu, et qu’ensuite la barbe inférieure l’a entouré, il est exempt. Et si c’est après que son jugement a été conclu qu’il s’est enfui, et qu’ensuite la barbe inférieure l’a entouré, il est passible.
מתני׳ ברח עד שלא נגמר דינו ואחר כך הקיף זקן התחתון פטור ואם משנגמר דינו ברח ואחר כך הקיף זקן התחתון חייב:
GUEMARA: Rabbi ’Hanina a dit : un descendant de Noé qui a béni (blasphémé) le Nom et s’est ensuite converti est exempt, puisque son jugement a changé et que sa mort a changé.
גמ׳ אמר ר' חנינא בן נח שבירך את השם ואחר כך נתגייר פטור הואיל ונשתנה דינו (נשתנה) מיתתו
Dirons-nous que [la Michna] le soutient : s’il s’est enfui avant que son jugement ne soit conclu, et qu’ensuite la barbe inférieure l’a entouré, il est exempt. Quelle en est la raison ? N’est-ce pas parce que nous disons : puisqu’il a changé, il a changé ?
נימא מסייעא ליה ברח עד שלא נגמר דינו ואח"כ הקיף זקן התחתון פטור מאי טעמא לאו משום דאמרינן הואיל ואישתני אישתני
Non : ici c’est différent, car s’il commettait [cet acte] maintenant, il ne serait pas passible de mort.
לא שאני הכא דאי עבד השתא לאו בר קטלא הוא
Viens entendre : et si c’est après que son jugement a été conclu qu’il s’est enfui, et qu’ensuite la barbe inférieure l’a entouré, il est passible. — Tu parles d’un jugement conclu ? Celui dont le jugement est conclu est un homme [considéré comme déjà] mort.
ת"ש אם משנגמר דינו ברח ואחר כך הקיף זקן התחתון חייב נגמר דינו קאמרת נגמר דינו גברא קטילא הוא
Viens entendre : un descendant de Noé qui a frappé son prochain, ou a eu une relation avec la femme de son prochain, et s’est converti, est exempt ; s’il a fait cela à un Israélite et s’est converti, il est passible. Et pourquoi ? Disons : puisqu’il a changé, il a changé !
תא שמע בן נח שהכה את חבירו ובא על אשת חבירו ונתגייר פטור עשה כן בישראל ונתגייר חייב ואמאי נימא הואיל ואישתני אישתני
Nous exigeons [que changent] son jugement et sa mort ; et celui-ci, son jugement a changé, mais sa mort n’a pas changé.
דינו ומיתתו בעינן והאי דינו אישתני מיתתו לא אישתני
Cela va bien pour le meurtrier : auparavant l’épée, et maintenant l’épée. Mais la femme mariée : auparavant l’épée, et maintenant la strangulation !
בשלמא רוצח מעיקרא סייף והשתא סייף אלא אשת איש מעיקרא סייף והשתא חנק
[Il s’agit] d’une jeune fille fiancée, pour laquelle l’une et l’autre [peine] est la lapidation.
בנערה המאורסה דאידי ואידי בסקילה
Mais il enseigne : « s’il a fait cela à un Israélite », semblable à « la femme de son prochain » !
והא עשה כן בישראל דומיא דאשת חבירו קתני
Mais plutôt : [une peine] légère est incluse dans [une peine] grave.
אלא קלה בחמורה מישך שייכא
Cela va bien pour les Sages, qui disent que l’épée est plus grave ; mais pour Rabbi Chimon, qui dit que la strangulation est plus grave, que peut-on dire ?
הניחא לרבנן דאמרי סייף חמור אלא לרבי שמעון דאמר חנק חמור מאי איכא למימר
Rabbi Chimon est de l’avis du Tanna de l’école de Menaché, qui dit : toute mort mentionnée pour les descendants de Noé n’est que la strangulation.
רבי שמעון סבר לה כתנא דבי מנשה דאמר כל מיתה האמורה לבני נח אינה אלא חנק
Cela va bien pour la femme mariée : auparavant la strangulation, et maintenant la strangulation. Mais le meurtrier : auparavant la strangulation, et maintenant l’épée ? [Une peine] légère est incluse dans [une peine] grave.
בשלמא אשת איש מעיקרא חנק והשתא חנק אלא רוצח מעיקרא חנק והשתא סייף קלה בחמורה מישך שייכא
Dirons-nous que [ceci] le soutient : si elle a fauté et qu’ensuite elle est devenue adulte, elle sera jugée par la strangulation. Par la lapidation, pourquoi pas ? N’est-ce pas parce que, puisqu’elle a changé, elle a changé ? Et à plus forte raison ici, où il a changé complètement ! — Rabbi Yo’hanan a pourtant dit au récitant : enseigne « elle sera jugée par la lapidation ».
לימא מסייעא ליה סרחה ואחר כך בגרה תידון בחנק בסקילה מ"ט לא לאו משום דהואיל ואישתני אישתני וכ"ש הכא דאישתני לגמרי האמר ליה רבי יוחנן לתנא תני תידון בסקילה:
MICHNA: Le fils dévoyé et rebelle est jugé en raison de sa fin : qu’il meure innocent et qu’il ne meure pas coupable. Car la mort des méchants est un bienfait pour eux et un bienfait pour le monde ; pour les justes, c’est un mal pour eux et un mal pour le monde.
מתני׳ בן סורר ומורה נידון על שם סופו ימות זכאי ואל ימות חייב שמיתתן של רשעים הנאה להן והנאה לעולם לצדיקים רע להן ורע לעולם
Le vin et le sommeil, pour les méchants, sont un bienfait pour eux et un bienfait pour le monde ; et pour les justes, un mal pour eux et un mal pour le monde.
יין ושינה לרשעים הנאה להן והנאה לעולם ולצדיקים רע להן ורע לעולם
La dispersion, pour les méchants, est un bienfait pour eux et un bienfait pour le monde ; et pour les justes, un mal pour eux et un mal pour le monde. Le rassemblement, pour les méchants, est un mal pour eux et un mal pour le monde ; et pour les justes, un bienfait pour eux et un bienfait pour le monde. La tranquillité, pour les méchants, est un mal pour eux et un mal pour le monde ; pour les justes, un bienfait pour eux et un bienfait pour le monde.
פיזור לרשעים הנאה להן והנאה לעולם ולצדיקים רע להן ורע לעולם כנוס לרשעים רע להן ורע לעולם ולצדיקים הנאה להן והנאה לעולם שקט לרשעים רע להן ורע לעולם לצדיקים הנאה להן והנאה לעולם:
Original : Sanhedrin 71b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.