pour les dommages, où elle a traité l’involontaire comme le volontaire et la contrainte comme le libre vouloir, n’est-il pas logique qu’elle rende coupable celui qui confine ?
נזקין שעשה בהן שוגג כמזיד ואונס כרצון אינו דין שחייב בהן את המצמצם
Sanhédrin 77a סנהדרין
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav A’ha bar Rav le déclara exempt. Rav Mecharchia a dit : quelle est la raison du père de [mon] père, qui déclare exempt ? Le verset dit : « celui qui a frappé sera mis à mort, c’est un meurtrier » (Nb 35, 21) : c’est pour le meurtre qu’[Il] a rendu coupable celui qui confine ; pour les dommages, Il n’a pas rendu coupable celui qui confine.
רב אחא בר רב פוטר אמר רב משרשיא מ"ט דאבוה דאבא דפוטר אמר קרא (במדבר לה, כא) מות יומת המכה רוצח הוא ברוצח הוא דחייב לן מצמצם בנזקין לא חייב לן מצמצם
Rava a dit : s’il l’a ligoté et qu’il est mort de faim, il est exempt. Et Rava a dit [encore] : s’il l’a ligoté au soleil et qu’il est mort, ou au froid et qu’il est mort, il est coupable ; si la chaleur devait venir, si le froid devait venir, il est exempt.
אמר רבא כפתו ומת ברעב פטור ואמר רבא כפתו בחמה ומת בצינה ומת חייב סוף חמה לבא סוף צינה לבא פטור
Et Rava a dit : s’il l’a ligoté devant un lion, il est exempt ; devant des moustiques, il est coupable. Rav Achi a dit : même devant des moustiques, il est exempt, [car] ceux-ci s’en vont et d’autres arrivent.
ואמר רבא כפתו לפני ארי פטור לפני יתושין חייב רב אשי אמר אפילו לפני יתושין נמי פטור הני אזלי והני אתו
Il a été dit : s’il a renversé un tonneau sur lui ou a défait le plafond au-dessus de lui, [à propos de cela] Rava et Rabbi Zeïra [ont des avis divergents] : l’un dit qu’il est coupable, et l’autre dit qu’il est exempt.
איתמר כפה עליו גיגית ופרע עליו מעזיבה רבא ורבי זירא חד אמר חייב וחד אמר פטור
Concluons que c’est Rava qui dit qu’il est exempt, puisque Rava a dit : s’il l’a ligoté et qu’il est mort de faim, il est exempt.
תסתיים דרבא הוא דאמר פטור דאמר רבא כפתו ומת ברעב פטור
Au contraire, concluons que c’est Rabbi Zeïra qui dit qu’il est exempt, puisque Rabbi Zeïra a dit : celui qui a fait entrer son prochain dans une maison de marbre et y a allumé une lampe, et qu’il est mort, est coupable. La raison est qu’il y a allumé une lampe ; mais s’il n’y avait pas allumé de lampe, non !
אדרבה תסתיים דרבי זירא הוא דאמר פטור דא"ר זירא האי מאן דעייליה לחבריה בביתא דשישא ואדליק ליה שרגא ומת חייב טעמא דאדליק ליה שרגא הא לא אדליק ליה שרגא לא
On dit : là, sans lampe, la chaleur étouffante ne commence pas
אמרי התם בלא שרגא לא מתחיל הבלא
Original : Sanhedrin 77a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.