« donner » plus haut : de même que là-bas il s’agit d’argent, de même ici il s’agit d’argent.
נתינה למעלה מה להלן ממון אף כאן ממון
Sanhédrin 79b סנהדרין
Structure du débat :Michna 1Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rava a dit : ce qu’a enseigné l’école de ’Hizkiya s’écarte de [l’avis de] Rabbi et s’écarte de [l’avis de] nos maîtres. Car l’école de ’Hizkiya a enseigné : « celui qui frappe un homme et celui qui frappe un animal » (Lv 24, 21) :
אמר רבא האי דתנא דבי חזקיה מפקא מדרבי ומפקא מדרבנן דתנא דבי חזקיה (ויקרא כד, כא) מכה אדם ומכה בהמה
de même que pour celui qui frappe un animal tu n’as pas distingué entre l’involontaire et le volontaire, entre l’intentionnel et le non-intentionnel, entre [un coup] de haut en bas et [un coup] de bas en haut, pour l’exempter de l’argent, mais pour le rendre redevable d’argent, de même pour celui qui frappe un homme tu ne distingueras pas entre l’involontaire et le volontaire, entre l’intentionnel et le non-intentionnel, entre [un coup] de haut en bas et [un coup] de bas en haut, pour le rendre redevable d’argent, mais pour l’exempter de l’argent.
מה מכה בהמה לא חלקת בה בין שוגג למזיד בין מתכוין לשאינו מתכוין בין דרך ירידה לדרך עלייה לפוטרו ממון אלא לחייבו ממון אף מכה אדם לא תחלוק בו בין שוגג למזיד בין מתכוין לשאין מתכוין בין דרך ירידה לדרך עלייה לחייבו ממון אלא לפוטרו ממון
Que signifie « non-intentionnel » ? Si l’on dit : sans aucune intention, c’est l’involontaire ! Il est donc évident [qu’il s’agit de celui] qui ne visait pas celui-ci mais celui-là, et il enseigne : non pour le rendre redevable d’argent, mais pour l’exempter de l’argent. Or s’il était passible de mort, pourquoi faudrait-il l’exempter de l’argent ?
מאי שאין מתכוין אילימא שאין מתכוין כלל היינו שוגג אלא פשיטא שאין מתכוין לזה אלא לזה וקתני לחייבו ממון אלא לפוטרו ממון ואי בר קטלא הוא מאי איצטריך למיפטריה ממון
N’est-ce pas qu’on en déduit qu’il n’est pas passible de mort et qu’il n’est pas redevable d’argent ?
אלא לאו שמע מינה לאו בר קטלא הוא ולאו בר ממונא הוא:
MICHNA: Un meurtrier qui s’est mêlé à d’autres, ils sont tous exempts. Rabbi Yehouda dit : on les enferme dans une cellule voûtée.
מתני׳ רוצח שנתערב באחרים כולן פטורין ר' יהודה אומר כונסין אותן לכיפה
Tous ceux qui sont passibles de mort et qui se sont mêlés les uns aux autres sont jugés selon la [mort la] plus légère. [Si] ceux qui doivent être lapidés [se sont mêlés] à ceux qui doivent être brûlés, Rabbi Chimon dit : ils sont jugés par la lapidation, car le feu est plus grave. Et les Sages disent : ils sont jugés par le feu, car la lapidation est plus grave.
כל חייבי מיתות שנתערבו זה בזה נידונין בקלה הנסקלין בנשרפין ר' שמעון אומר נידונין בסקילה שהשריפה חמורה וחכמים אומרים נידונין בשריפה שהסקילה חמורה
Rabbi Chimon leur dit : si le feu n’était pas plus grave, on ne l’aurait pas donné à la fille de cohen qui s’est prostituée. Ils lui dirent : si la lapidation n’était pas plus grave, on ne l’aurait pas donnée au blasphémateur et à celui qui pratique l’idolâtrie.
אמר להן ר"ש אילו לא היתה שריפה חמורה לא נתנה לבת כהן שזנתה אמרו לו אילו לא היתה סקילה חמורה לא נתנה למגדף ולעובד עבודת כוכבים
[Si] ceux qui doivent être mis à mort par l’épée [se sont mêlés] à ceux qui doivent être étranglés, Rabbi Chimon dit : par l’épée ; et les Sages disent : par l’étranglement.
הנהרגין בנחנקין ר"ש אומר בסייף וחכ"א בחנק:
GUEMARA: Qui sont les « autres » ? Si l’on dit : d’autres [hommes] honnêtes, c’est évident ! Et de plus, en ce cas, Rabbi Yehouda dirait-il qu’on les enferme dans une cellule voûtée ?
גמ׳ מאן אחרים אילימא אחרים כשרים פשיטא ותו בהא לימא רבי יהודה כונסין אותן לכיפה
(Signe mnémonique : BaChRaQ.)
(סימן בשר"ק)
Rabbi Abbahou a dit au nom de Chmouel : nous traitons ici d’un meurtrier dont le jugement n’a pas été conclu, qui s’est mêlé à d’autres meurtriers dont le jugement a été conclu. Nos maîtres pensent qu’on ne conclut le jugement d’un homme qu’en sa présence ; c’est pourquoi ils sont tous exempts. Et Rabbi Yehouda [pense qu’]on ne peut pas non plus les exempter totalement, puisque ce sont des meurtriers ; c’est pourquoi on les enferme dans une cellule voûtée.
א"ר אבהו אמר שמואל הכא ברוצח שלא נגמר דינו שנתערב ברוצחים אחרים שנגמר דינן עסקינן רבנן סברי אין גומרין דינו של אדם אלא בפניו הלכך כולן פטורין ור' יהודה מיפטרינהו לגמרי נמי לא כיון דרוצחין נינהו הלכך כונסין אותן לכיפה
Rech Lakich a dit : pour un homme, tous s’accordent qu’ils sont exempts ; mais ici, ils divergent au sujet d’un bœuf dont le jugement n’a pas été conclu, qui s’est mêlé à d’autres bœufs dont le jugement a été conclu. Nos maîtres pensent : comme la mort des propriétaires, ainsi la mort du bœuf, et on ne conclut le jugement d’un bœuf qu’en sa présence ; c’est pourquoi ils sont tous exempts. Et Rabbi Yehouda pense qu’on les enferme dans une cellule voûtée.
ריש לקיש אמר באדם דכולי עלמא לא פליגי דפטירי אבל הכא בשור שלא נגמר דינו שנתערב בשורים אחרים שנגמר דינן קמיפלגי רבנן סברי כמיתת בעלים כך מיתת השור ואין גומרין דינו של שור אלא בפניו הלכך כולן פטורין ור' יהודה סבר כונסין אותן לכיפה
Rava a dit :
אמר רבא
Original : Sanhedrin 79b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.