et [le coup] était suffisant pour tuer [en frappant] sur le cœur, mais il est allé sur ses reins, et il n’était pas suffisant pour tuer [en frappant] sur les reins, et il est mort, il est exempt.
והיה בה כדי להמית על לבו והלכה לה על מתניו ולא היה בה כדי להמית על מתניו ומת פטור
S’il voulait frapper l’adulte, et [le coup] n’était pas suffisant pour tuer l’adulte, mais il est allé sur le petit, et il était suffisant pour tuer le petit, et il est mort, il est exempt. S’il voulait frapper le petit, et [le coup] était suffisant pour tuer le petit, mais il est allé sur l’adulte, et il n’était pas suffisant pour tuer l’adulte, et il est mort, il est exempt.
נתכוון להכות את הגדול ולא היה בה כדי להמית הגדול והלכה לה על הקטן והיה בה כדי להמית את הקטן ומת פטור נתכוון להכות את הקטן והיה בה כדי להמית את הקטן והלכה לה על הגדול ולא היה בה כדי להמית את הגדול ומת פטור
Mais s’il voulait frapper sur les reins, et [le coup] était suffisant pour tuer [en frappant] sur les reins, et il est allé sur son cœur et il est mort, il est coupable. S’il voulait frapper l’adulte, et [le coup] était suffisant pour tuer l’adulte, et il est allé sur le petit et il est mort, il est coupable. Rabbi Chimon dit : même s’il voulait tuer celui-ci et a tué celui-là, il est exempt.
אבל נתכוון להכות על מתניו והיה בה כדי להמית על מתניו והלכה לה על לבו ומת חייב נתכוון להכות את הגדול והיה בה כדי להמית את הגדול והלכה לה על הקטן ומת חייב ר' שמעון אומר אפילו נתכוון להרוג את זה והרג את זה פטור:
C’est plutôt sur la première clause : s’il voulait tuer un animal et a tué un homme, un idolâtre et a tué un Israélite, un prématuré non viable et a tué un enfant viable, il est exempt ; il en découle que s’il voulait tuer celui-ci et a tué celui-là, il est coupable. Rabbi Chimon dit : même s’il voulait tuer celui-ci et a tué celui-là, il est exempt.
אלא ארישא נתכוון להרוג את הבהמה והרג את האדם לעובד כוכבים והרג את ישראל לנפלים והרג את בן קיימא פטור הא נתכוון להרוג את זה והרג את זה חייב ר"ש אומר אפילו נתכוין להרוג את זה והרג את זה פטור
C’est évident [que s’ils] se tenaient là, Réouven et Chimon, et qu’il a dit : « C’est Réouven que je vise, je ne vise pas Chimon », c’est là leur divergence. S’il a dit [qu’il visait] l’un d’eux [sans préciser], qu’en est-il ? Ou encore, s’il pensait que c’était Réouven et qu’il s’est trouvé que c’était Chimon, qu’en est-il ? Viens et entends, car il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : [il n’est coupable] que s’il dit : « C’est un tel que je vise ».
פשיטא קאי ראובן ושמעון ואמר אנא לראובן קא מיכוונא לשמעון לא קא מיכוונא היינו פלוגתייהו אמר לחד מינייהו מאי א"נ כסבור ראובן ונמצא שמעון מאי תא שמע דתניא ר"ש אומר עד שיאמר לפלוני אני מתכוון
Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Le verset dit : « et qu’il lui tende une embuscade, se dresse contre lui » (Dt 19, 11) : [il n’est coupable] que s’il le visait lui. Et nos maîtres ? L’école de Rabbi Yannaï a dit : cela exclut celui qui lance une pierre au milieu [d’un groupe].
מאי טעמא דר"ש אמר קרא (דברים יט, יא) וארב לו וקם עליו עד שיתכוון לו ורבנן אמרי דבי רבי ינאי פרט לזורק אבן לגו
De quoi s’agit-il ? Si l’on dit qu’il y a neuf Couthéens et un Israélite parmi eux, il suffit de dire que la majorité sont des Couthéens ! Ou même s’ils sont moitié-moitié, en cas de doute concernant des vies, on va vers la clémence.
היכי דמי אילימא דאיכא תשעה כותים ואחד ישראל ביניהן תיפוק ליה דרובא כותים נינהו אי נמי פלגא ופלגא ספק נפשות להקל
Ce n’est nécessaire que lorsqu’il y a neuf Israélites et un Couthéen parmi eux, car le Couthéen est alors [considéré comme] fixe, et tout ce qui est fixe est considéré comme moitié-moitié.
לא צריכא דאיכא תשעה ישראל וכותי אחד ביניהן דהוה ליה כותי קבוע וכל קבוע כמחצה על מחצה דמי
Cela se comprend pour nos maîtres, qui disent que s’il voulait tuer celui-ci et a tué celui-là, il est coupable, car il est écrit : « Si des hommes se battent et heurtent une femme enceinte » (Ex 21, 22), et Rabbi Éléazar a dit : l’Écriture parle d’une rixe mortelle, car il est écrit : « Et s’il y a un malheur, tu donneras vie pour vie » (Ex 21, 23).
בשלמא לרבנן דאמרי נתכוון להרוג את זה והרג את זה חייב דכתיב (שמות כא, כב) וכי ינצו אנשים ונגפו אשה הרה ואמר רבי אלעזר במצות שבמיתה הכתוב מדבר דכתיב (שמות כא, כג) אם אסון יהיה ונתתה נפש תחת נפש
Mais pour Rabbi Chimon, que fait-il de ce [verset] « tu donneras vie pour vie » ? [Il s’agit d’]argent, et c’est selon Rabbi, car il est enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : « tu donneras vie pour vie » : de l’argent. Tu dis : de l’argent ; ou bien n’est-ce pas plutôt une vie au sens propre ? Il est dit « donner » plus bas et il est dit
אלא לר"ש האי ונתתה נפש תחת נפש מאי עביד ליה ממון וכדרבי דתניא רבי אומר ונתתה נפש תחת נפש ממון אתה אומר ממון או אינו אלא נפש ממש נאמרה נתינה למטה ונאמרה
Original : Sanhedrin 79a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.