Or Rabbi Chimon ne dit-il pas : tout travail qui n’est pas nécessaire pour lui-même, on en est exempt ?
ורבי שמעון האמר כל מלאכה שאינה צריכה לגופה פטור עליה
Sanhédrin 85a סנהדרין
Structure du débat :Question 2Objection 6Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On demanda à Rav Chéchet : un fils peut-il être fait l’envoyé [du tribunal] pour frapper et maudire son père ?
בעו מיניה מרב ששת בן מהו שיעשה שליח לאביו להכותו ולקללו
Il leur répondit : et à un autre, l’a-t-on permis ? Mais l’honneur du Ciel l’emporte ; ici aussi, l’honneur du Ciel l’emporte.
א"ל ואחר מי התירו אלא כבוד שמים עדיף הכא נמי כבוד שמים עדיף
On objecta : si celui qu’il est commandé de frapper, il est commandé de ne pas le frapper, celui qu’il n’est pas commandé de frapper, n’est-il pas logique qu’il soit commandé de ne pas le frapper ?
מיתיבי ומה מי שמצוה להכותו מצוה שלא להכותו מי שאינו מצוה להכותו אינו דין שמצוה שלא להכותו
N’est-ce pas que l’un et l’autre [cas] concernent [une situation de] commandement, l’un pour son fils, l’autre pour un étranger ?
מאי לאו אידי ואידי במקום מצוה הא בבנו הא באחר
Non, l’un et l’autre [valent] sans distinction pour son fils ou pour un autre ; et il n’y a pas de difficulté : ici, il s’agit d’une situation de commandement ; là, d’une situation hors commandement.
לא אידי ואידי לא שנא בנו ולא שנא אחר ולא קשיא כאן במקום מצוה כאן שלא במקום מצוה
Et voici ce qu’il enseigne : si dans une situation de commandement, où il est commandé de le frapper, il est commandé de ne pas le frapper, hors de la situation de commandement, où il n’est pas commandé de le frapper, n’est-il pas logique qu’il soit commandé de ne pas le frapper ?
והכי קתני ומה במקום מצוה שמצוה להכותו מצוה שלא להכותו שלא במקום מצוה שאינו מצוה להכותו אינו דין שמצוה שלא להכותו
Viens et entends : celui qui sort pour être mis à mort, si son fils vient, le frappe et le maudit, il est coupable ; si un autre vient, le frappe et le maudit, il est exempt. Et nous en avons discuté : quelle différence entre son fils et un autre ? Et Rav ’Hisda a dit : [il s’agit du cas] où on le presse de sortir et où il ne sort pas.
תא שמע היוצא ליהרג ובא בנו והכהו וקיללו חייב בא אחר והכהו וקיללו פטור והוינן בה מאי שנא בנו ומאי שנא אחר ואמר רב חסדא במסרבין בו לצאת ואינו יוצא
Rav Chéchet l’explique [du cas] où on ne le presse pas de sortir.
רב ששת מוקי לה בשאין מסרבין בו לצאת
S’il en est ainsi, un autre aussi [devrait être coupable] ! — Un autre ? C’est un homme [déjà] mort.
אי הכי אחר נמי אחר גברא קטילא הוא
Mais Rav Chéchet n’a-t-il pas dit : s’il l’a humilié pendant qu’il dormait et qu’il est mort, il est redevable ? — De quoi s’agit-il ici ? [Du cas] où il lui a porté un coup qui ne vaut pas une prouta.
והאמר רב ששת ביישו ישן ומת חייב הכא במאי עסקינן בשהכהו הכאה שאין בה שוה פרוטה
Mais Rabbi Ami n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo’hanan : s’il lui a porté un coup qui ne vaut pas une prouta, il reçoit des coups de fouet ? — Le « exempt » qu’il dit, c’est exempt de l’argent.
והאמר רבי אמי אמר ר' יוחנן הכהו הכאה שאין בה שוה פרוטה לוקה מאי פטור דקאמר פטור מממון
Il en découlerait que son fils est redevable d’argent ! — Mais [il est coupable] de sa peine [de mort] ; ici aussi, de sa peine.
מכלל דבנו חייב בממון אלא בדינו הכא נמי בדינו
Mais [pour] un autre, voici la raison pour laquelle il est exempt : le verset dit : « et tu ne maudiras pas le prince de ton peuple » (Ex 22, 27) : [celui] qui agit selon les actes de ton peuple.
אלא אחר היינו טעמא דפטור דאמר קרא (שמות כב, כז) ונשיא בעמך לא תאור בעושה מעשה עמך
Cela va bien pour la malédiction ; le coup, d’où le savons-nous ? Parce que nous mettons en parallèle le coup et la malédiction.
התינח קללה הכאה מנלן דמקשינן הכאה לקללה
S’il en est ainsi, son fils aussi [devrait être exempt] ! — Comme l’a dit Rav Pin’has : [il s’agit du cas] où il s’est repenti ; ici aussi, où il s’est repenti.
אי הכי בנו נמי כדאמר רב פינחס בשעשה תשובה הכא נמי בשעשה תשובה
S’il en est ainsi, un autre aussi [devrait être coupable] ! — Rav Mari a dit : « de ton peuple » : parmi ceux qui demeurent au sein de ton peuple.
אי הכי אחר נמי אמר רב מרי בעמך במקוים שבעמך
S’il en est ainsi, son fils aussi [devrait être exempt] !
אי הכי בנו נמי
Original : Sanhedrin 85a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.