Structure du débat :Michna 1Question 6Objection 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Voici ceux qui sont étranglés : celui qui frappe son père ou sa mère, celui qui enlève une personne d’Israël, l’ancien rebelle à l’égard de la décision du tribunal, le faux prophète, celui qui prophétise au nom d’une idole, celui qui a des rapports avec une femme mariée, les témoins convaincus de fausseté [contre] une fille de cohen et celui qui a eu des rapports avec elle.
מתני׳ אלו הן הנחנקין המכה אביו ואמו וגונב נפש מישראל וזקן ממרא ע"פ ב"ד ונביא השקר והמתנבא בשם עבודת כוכבים והבא על אשת איש וזוממי בת כהן ובועלה:
GUEMARA: Celui qui frappe son père ou sa mère, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Celui qui frappe son père ou sa mère sera mis à mort » (Ex 21, 15), et toute mort mentionnée dans la Torah sans précision n’est que l’étranglement.
גמ׳ מכה אביו ואמו מנלן דכתיב (שמות כא, טו) מכה אביו ואמו מות יומת וכל מיתה האמורה בתורה סתם אינה אלא חנק
Mais dis : [il n’est puni] que s’il le tue ! — Te viendrait-il à l’esprit [une telle chose] ? S’il tuait n’importe qui, ce serait par l’épée, et [pour] son père, par l’étranglement ?
אימא עד דקטיל ליה מיקטל ס"ד קטל חד בסייף ואביו בחנק
C’est plutôt parce qu’il est écrit : « Celui qui frappe un homme et qu’il meurt sera mis à mort » (Ex 21, 12), et il est écrit : « ou si par inimitié il l’a frappé de sa main et qu’il est mort » (Nb 35, 21) : on en déduit que partout où il est question de frapper sans précision, ce n’est pas la mort.
אלא מדכתיב (שמות כא, יב) מכה איש ומת מות יומת וכתיב (במדבר לה, כא) או באיבה הכהו בידו וימות שמע מינה כל היכא דאיכא הכאה סתם לאו מיתה הוא
Et il fallait écrire « celui qui frappe un homme », et il fallait écrire « quiconque frappe une âme ». Car si le Miséricordieux avait écrit « celui qui frappe un homme et qu’il meurt », j’aurais dit : un homme, qui est soumis aux commandements, oui ; un mineur, non. [C’est pourquoi] le Miséricordieux a écrit « quiconque frappe une âme ». Et si le Miséricordieux avait écrit « quiconque frappe une âme », j’aurais dit : même les prématurés non viables, même [l’enfant né] au huitième mois. Ils sont [donc] nécessaires.
ואצטריך למיכתב מכה איש ואיצטריך למכתב כל מכה נפש דאי כתב רחמנא מכה איש ומת הוה אמינא איש דבר מצוה אין קטן לא כתב רחמנא כל מכה נפש ואי כתב רחמנא כל מכה נפש הוה אמינא אפילו נפלים אפילו בן שמונה צריכי
Et dis : même s’il ne lui a pas fait de blessure ! Pourquoi avons-nous appris : celui qui frappe son père ou sa mère n’est coupable que s’il leur fait une blessure ?
ואימא אע"ג דלא עביד ביה חבורה אלמה תנן המכה אביו ואמו אינו חייב עד שיעשה בהן חבורה
Le verset dit : « celui qui frappe un homme et celui qui frappe un animal » (Lv 24, 21) : de même que celui qui frappe un animal [n’est coupable] que s’il lui fait une blessure, puisqu’il est écrit à son sujet « âme », de même celui qui frappe un homme [n’est coupable] que s’il fait une blessure.
אמר קרא (ויקרא כד, כא) מכה אדם ומכה בהמה מה מכה בהמה עד דעביד בה חבורה דכתיב בה נפש אף מכה אדם עד דעביד חבורה
Rav Yirmeya objecta : mais alors, s’il l’a affaibli avec des pierres, ne serait-il pas non plus coupable ? — Mais si cela ne concerne pas l’âme de l’animal, puisque même s’il l’a affaibli avec des pierres il est coupable, applique-le à l’âme de l’homme.
מתקיף לה רב ירמיה אלא מעתה הכחישה באבנים הכי נמי דלא מיחייב אלא אם אינו ענין לנפש בהמה דהא אי נמי הכחישה באבנים חייב תניהו ענין לנפש אדם
Cela va bien selon celui qui adopte [l’enseignement de] l’école de ’Hizkiya ; mais selon celui qui n’adopte pas [l’enseignement de] l’école de ’Hizkiya, pourquoi ai-je besoin de la mise en parallèle ?
הניחא למאן דאית ליה תנא דבי חזקיה אלא למאן דלית ליה תנא דבי חזקיה היקישא למה לי
Car ils se sont demandé : un fils peut-il faire une saignée à son père ? Rav Matna a dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lv 19, 18). Rav Dimi bar ’Hinena a dit : « celui qui frappe un homme et celui qui frappe un animal » : de même que celui qui frappe un animal pour le soigner est exempt, de même celui qui frappe un homme pour le soigner est exempt.
דאיבעיא להו בן מהו שיקיז דם לאביו רב מתנא אמר (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך רב דימי בר חיננא אמר מכה אדם ומכה בהמה מה מכה בהמה לרפואה פטור אף מכה אדם לרפואה פטור
Rav ne laissait pas son fils lui retirer une écharde. Mar, fils de Ravina, ne laissait pas son fils lui percer une ampoule, de peur qu’il ne le blesse, et ce serait une transgression involontaire d’un interdit.
רב לא שביק לבריה למישקל ליה סילוא מר בריה דרבינא לא שביק לבריה למיפתח ליה כוותא דילמא חביל והוה ליה שגגת איסור
S’il en est ainsi, un autre aussi ! — Un autre, [ce serait] une transgression involontaire d’un interdit ; son fils, une transgression involontaire [d’une faute passible] d’étranglement.
Et ce que nous avons appris dans la Michna : une aiguille à main [peut être maniée le Chabbat] pour en retirer une épine ; qu’on craigne qu’il ne blesse, et ce serait une transgression involontaire [d’une faute passible] de lapidation !
והדתנן מחט של יד ליטול בה את הקוץ ליחוש דילמא חביל והויא לה שגגת סקילה
Qui as-tu entendu dire que celui qui détériore en faisant une blessure est coupable ? C’est Rabbi Chimon.
מאן שמעת ליה דאמר מקלקל בחבורה חייב ר' שמעון היא
Original : Sanhedrin 84b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.