le droit concernant sa fille [née] de la femme qu’il a violée.
דין בתו מאנוסתו
Sanhédrin 87b סנהדרין
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Car Rava a dit : Rav Its’hak bar Avdimi m’a dit : on déduit « elles sont » de « elles sont »,
דאמר רבא א"ל רב יצחק בר אבודימי אתיא הנה הנה
on déduit « infamie » de « infamie ».
אתיא זימה זימה
« Entre sang et sang » : entre sang de nidda, sang d’accouchement, sang de zava. Le sang de nidda, [il s’agit de] la divergence entre Akavia ben Mahalalel et nos maîtres, car nous avons appris dans la Michna : le sang verdâtre, Akavia ben Mahalalel le déclare impur, et les Sages le déclarent pur.
בין דם לדם בין דם נדה דם לידה דם זיבה דם נדה בפלוגתא עקביא בן מהללאל ורבנן דתנן דם הירוק עקביא בן מהללאל מטמא וחכמים מטהרין
Le sang d’accouchement, [il s’agit de] la divergence entre Rav et Lévi, car il a été dit : Rav a dit : c’est une seule source ; la Torah l’a déclarée impure, et la Torah l’a déclarée pure.
דם לידה בפלוגתא דרב ולוי דאתמר רב אמר מעין אחד הוא התורה טימאתו והתורה טיהרתו
Et Lévi a dit : ce sont deux sources : [quand] l’impure se ferme, la pure s’ouvre ; [quand] la pure se ferme, l’impure s’ouvre.
ולוי אמר שני מעיינות הן נסתם הטמא נפתח הטהור נסתם הטהור נפתח הטמא:
Le sang de zava, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua, car nous avons appris dans la Michna : si elle a eu un accouchement difficile pendant trois jours, au cours des onze jours, si elle a eu un répit de vingt-quatre heures et qu’elle a accouché, elle est une accouchée en état de zava, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer.
דם זיבה בפלוגתא דר"א ורבי יהושע דתנן קישתה שלשה ימים בתוך אחד עשר יום אם שפתה מעת לעת וילדה הרי זו יולדת בזוב דברי ר"א
Et Rabbi Yehochoua dit : une nuit et un jour, comme la nuit du Chabbat et son jour, durant lesquels elle a eu répit de la douleur, et non du sang.
ור' יהושע אומר לילה ויום כלילי שבת ויומו ששפתה מן הצער ולא מן הדם
« Entre cause et cause » : entre affaires d’argent, affaires capitales, affaires de coups de fouet. Les affaires d’argent, [il s’agit de] la divergence entre Chmouel et Rabbi Abbahou, car Chmouel a dit : deux [juges] qui ont jugé, leur jugement est valable, mais on les appelle un tribunal effronté. Et Rabbi Abbahou a dit : de l’avis de tous, leur jugement n’est pas valable.
בין דין לדין בין דיני ממונות דיני נפשות דיני מכות דיני ממונות בפלוגתא דשמואל ורבי אבהו דאמר שמואל שנים שדנו דיניהם דין אלא שנקראין בית דין חצוף ורבי אבהו אמר לדברי הכל אין דיניהן דין
Les affaires capitales, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi et nos maîtres, car il est enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : « tu donneras vie pour vie » (Ex 21, 23) : de l’argent.
דיני נפשות בפלוגתא דרבי ורבנן דתניא רבי אומר (שמות כא, כג) ונתת נפש תחת נפש ממון
Tu dis : de l’argent ; ou bien n’est-ce pas plutôt une vie au sens propre ? Il est dit « donner » plus haut et il est dit « donner » plus bas : de même que là-bas il s’agit d’argent, de même ici il s’agit d’argent.
אתה אומר ממון או אינו אלא נפש ממש נאמר נתינה למעלה ונאמר נתינה למטה מה להלן ממון אף כאן ממון
Les affaires de coups de fouet, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Yichmaël et nos maîtres, car nous avons appris dans la Michna : les coups de fouet [sont jugés] par trois ; au nom de Rabbi Yichmaël, on a dit : par vingt-trois.
דיני מכות בפלוגתא דרבי ישמעאל ורבנן דתנן מכות בג' משום רבי ישמעאל אמרו בכ"ג
« Entre plaie et plaie » : entre plaies de l’homme, plaies des maisons, plaies des vêtements.
בין נגע לנגע בין נגעי אדם נגעי בתים נגעי בגדים
Les plaies de l’homme, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Yehochoua et nos maîtres, car nous avons appris dans la Michna : si la tache brillante a précédé le poil blanc, il est impur ; si le poil blanc a précédé la tache brillante, il est pur ; [en cas de] doute, il est impur. Rabbi Yehochoua dit : kéha. Que signifie kéha ? Rava a dit : kéha [signifie] pur.
נגעי אדם בפלוגתא דרבי יהושע ורבנן דתנן אם בהרת קדם לשער הלבן טמא אם שער לבן קדם לבהרת טהור ספק טמא רבי יהושע אומר כהה מאי כהה אמר רבא כהה טהור
Les plaies des maisons, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, et nos maîtres, car nous avons appris dans la Michna : Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Chimon, dit : la maison n’est jamais impure à moins que [la plaie] n’apparaisse de la taille de deux fèves concassées, sur deux pierres, sur deux murs, dans un angle, sa longueur étant de deux fèves et sa largeur d’une fève.
נגעי בתים בפלוגתא דרבי אלעזר ברבי שמעון ורבנן דתנן רבי אליעזר ברבי שמעון אומר לעולם אין הבית טמא עד שיראה כשני גריסין על שתי אבנים בשתי כתלים בקרן זוית ארכו כשני גריסין ורחבו כגריס
Quelle est la raison de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon ? Il est écrit « mur » et il est écrit « murs » : quel est le mur qui est comme des murs ? Dis : c’est l’angle.
מאי טעמא דר' אלעזר בר"ש כתיב קיר וכתיב קירות איזהו קיר שהוא כקירות הוי אומר זה קרן זוית
Les plaies des vêtements, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Yonatan ben Avtolemos et nos maîtres, car il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yonatan ben Avtolemos dit : d’où [sait-on]
נגעי בגדים בפלוגתא דר' (יונתן) בן אבטולמוס ורבנן דתניא ר' (יונתן) בן אבטולמוס אומר מנין
Original : Sanhedrin 87b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.