que [la plaie qui] se répand [sur tout] le vêtement est pure ?
לפריחה בבגדים שהיא טהורה
Sanhédrin 88a סנהדרין
Structure du débat :Baraïta 1Question 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il est dit « calvitie de l’arrière et calvitie du devant » pour l’homme, et il est dit « calvitie de l’arrière et calvitie du devant » pour les vêtements : de même que là-bas, si elle s’est répandue sur tout [le corps], il est pur, de même ici, si elle s’est répandue sur tout [le vêtement], il est pur.
נאמרה קרחת וגבחת באדם ונאמרה קרחת וגבחת בבגדים מה להלן פרח בכולו טהור אף כאן פרח בכולו טהור
« Des affaires » : ce sont les estimations, les vœux d’anathème et les consécrations. Les estimations, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Meïr et nos maîtres, car nous avons appris dans la Michna : celui qui fait l’estimation [d’un enfant] de moins d’un mois, Rabbi Meïr dit : il donne sa valeur ; et les Sages disent : il n’a rien dit.
דברי אלו הערכין והחרמים והקדישות הערכין בפלוגתא דר"מ ורבנן דתנן המעריך פחות מבן חדש ר"מ אומר נותן דמיו וחכמים אומרים לא אמר כלום
Les vœux d’anathème, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Yehouda ben Betéra et nos maîtres, car nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : les anathèmes sans précision sont pour l’entretien du Temple, car il est dit : « Tout anathème est très saint pour l’Éternel » (Lv 27, 28).
החרמים בפלוגתא דרבי יהודה בן בתירה ורבנן דתנן ר' יהודה בן בתירה אומר סתם חרמים לבדק הבית שנאמר (ויקרא כז, כח) כל חרם קדש קדשים הוא לה'
Et les Sages disent : les anathèmes sans précision sont pour le cohen, car il est dit : « comme un champ voué par anathème, sa propriété sera au cohen » (Lv 27, 21). S’il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il : « il est très saint pour l’Éternel » ? [Pour enseigner] qu’il s’applique aux choses très saintes et aux choses de moindre sainteté.
וחכמים אומרים סתם חרמים לכהן שנאמר (ויקרא כז, כא) כשדה החרם לכהן תהיה אחוזתו אם כן מה תלמוד לומר קדש קדשים הוא לה' שחל על קדשי קדשים ועל קדשים קלים
Les consécrations, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Eliézer ben Yaakov et nos maîtres, car il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : même une fourchette consacrée nécessite dix hommes pour être rachetée.
הקדשות בפלוגתא דרבי אליעזר בן יעקב ורבנן דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר אפילו צינורא של הקדש צריכה עשרה בני אדם לפדותה
« De contestations » : c’est l’abreuvement de la sota, la nuque brisée de la génisse et la purification du lépreux. L’abreuvement de la sota, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua, car nous avons appris dans la Michna : celui qui met sa femme en garde, Rabbi Eliézer dit : il la met en garde devant deux [témoins], et il la fait boire sur [le témoignage d’]un seul témoin, ou sur son propre [témoignage].
ריבות זה השקאת סוטה ועריפת העגלה וטהרת מצורע השקאת סוטה בפלוגתא דרבי אליעזר ור' יהושע דתנן המקנא לאשתו ר"א אומר מקנא על פי שנים ומשקה על פי עד אחד או על פי עצמו
Rabbi Yehochoua dit : il la met en garde devant deux [témoins], et il la fait boire sur [le témoignage de] deux.
ר' יהושע אומר מקנא על פי שנים ומשקה על פי שנים
La nuque brisée de la génisse, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Eliézer et Rabbi Akiva, car nous avons appris dans la Michna : d’où mesuraient-ils ? Rabbi Eliézer dit : de son nombril ; Rabbi Akiva dit : de son nez ; Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : de l’endroit où il a été tué, de son cou.
עריפת עגלה בפלוגתא דרבי אליעזר ורבי עקיבא דתנן מאין היו מודדין רבי אליעזר אומר מטיבורו ר' עקיבא אומר מחוטמו ר' אליעזר בן יעקב אומר ממקום שנעשה חלל מצוארו
La purification du lépreux, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Chimon et nos maîtres, car nous avons appris dans la Michna : s’il n’a pas de pouce de la main, de gros orteil du pied, d’oreille droite, il n’a jamais de purification. Rabbi Eliézer dit : on le lui met à leur place, et il est quitte. Rabbi Chimon dit : on le met sur ceux de gauche, et il est quitte.
טהרת מצורע בפלוגתא דר' שמעון ורבנן דתנן אין לו בהן יד בהן רגל אוזן ימנית אין לו טהרה עולמית ר' אליעזר אומר נותן לו על מקומו ויוצא רבי שמעון אומר נותן על של שמאל ויוצא
« Dans tes portes » : c’est la glanure, la gerbe oubliée et le coin du champ. La glanure, car nous avons appris dans la Michna : deux épis sont glanure, trois ne sont pas glanure ; deux gerbes sont gerbe oubliée, trois ne sont pas gerbe oubliée.
בשעריך זה לקט שכחה פיאה לקט דתנן שני שבלין לקט שלשה אינן לקט שכחה שני עומרין שכחה שלשה אינן שכחה
Et pour toutes, Beit Chammaï disent : trois pour le pauvre et quatre pour le propriétaire.
ועל כולן ב"ש אומרים שלש לעני וארבע לבעל הבית
Le coin du champ, [il s’agit de] la divergence entre Rabbi Yichmaël et nos maîtres, car nous avons appris dans la Michna : le commandement du coin du champ est de le séparer de la récolte sur pied ; s’il ne l’a pas séparé de la récolte sur pied, qu’il le sépare des gerbes ; s’il ne l’a pas séparé des gerbes, qu’il le sépare du tas, avant qu’il ne l’ait aplani ; s’il l’a aplani, il prélève la dîme et le lui donne.
פיאה בפלוגתא דר' ישמעאל ורבנן דתנן מצות פיאה להפריש מן הקמה לא הפריש מן הקמה יפריש מן העומרין לא הפריש מן העומרין יפריש מן הכרי עד שלא מירחו מירחו מעשר ונותן לו
Au nom de Rabbi Yichmaël, on a dit : il le sépare même de la pâte.
משום רבי ישמעאל אמרו אף מפריש מן העיסה:
« Il y avait trois tribunaux », etc. Rav Kahana a dit : s’il dit [tenir sa position] d’une tradition reçue, et qu’ils disent [tenir la leur] d’une tradition reçue, il n’est pas mis à mort.
ג' בתי דינין וכו': אמר רב כהנא הוא אומר מפי השמועה והן אומרין מפי השמועה אינו נהרג
S’il dit : « Ainsi cela me paraît », et qu’ils disent : « Ainsi cela nous paraît », il n’est pas mis à mort. Et à plus forte raison, s’il dit [tenir sa position] d’une tradition reçue, et qu’ils disent : « Ainsi cela nous paraît », il n’est pas mis à mort. [Il ne l’est] que s’il dit : « Ainsi cela me paraît », et qu’ils disent [tenir la leur] d’une tradition reçue. Sache-le, car on n’a pas mis à mort Akavia ben Mahalalel.
הוא אומר כך הוא בעיני והן אומרין כך הוא בעינינו אינו נהרג וכל שכן הוא אומר מפי השמועה והן אומרין כך הוא בעינינו אינו נהרג עד שיאמר כך הוא בעיני והן אומרים מפי השמועה תדע שהרי לא הרגו את עקביא בן מהללאל
Et Rabbi Éléazar dit : même s’il dit [tenir sa position] d’une tradition reçue, et qu’ils disent : « Ainsi cela nous paraît », il est mis à mort, afin que les controverses ne se multiplient pas en Israël. Et si tu dis : pourquoi n’a-t-on pas mis à mort Akavia ben Mahalalel ? Parce qu’il n’a pas donné de décision de halakha pour la pratique.
ור' אלעזר אומר אפילו הוא אומר מפי השמועה והן אומרין כך הוא בעינינו נהרג כדי שלא ירבו מחלוקות בישראל ואם תאמר מפני מה לא הרגו את עקביא בן מהללאל מפני שלא הורה הלכה למעשה
Nous avons appris dans la Michna : « Ainsi ai-je interprété, et ainsi ont interprété mes collègues ; ainsi ai-je appris, et ainsi ont appris mes collègues. » N’est-ce pas que lui dit [tenir sa position] d’une tradition reçue, et qu’eux disent : « Ainsi cela nous paraît » ? Non, lui dit : « Ainsi cela me paraît », et eux disent [tenir la leur] d’une tradition reçue.
תנן כך דרשתי וכך דרשו חבירי כך למדתי וכך למדו חבירי מאי לאו דהוא אמר מפי השמועה והם אומרין כך הוא בעינינו לא הוא אומר כך הוא בעיני והם אומרים מפי השמועה
Viens et entends, car Rabbi Yochiya a dit : Zeïra, des gens de Jérusalem, m’a rapporté trois choses : un mari qui a renoncé à sa mise en garde, sa mise en garde est annulée ;
ת"ש דאמר רבי יאשיה שלשה דברים סח לי זעירא מאנשי ירושלים בעל שמחל על קינויו קינויו מחול
Original : Sanhedrin 88a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.