Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Nos maîtres ont enseigné : « Il fera boire » (Nb 5, 27) : pourquoi le verset le dit-il ? N’est-il pas déjà dit : « Il fera boire » (Nb 5, 24) ? [C’est pour enseigner] que si le rouleau a été effacé et qu’elle dit : Je ne boirai pas, on la bouscule et on la fait boire de force ; telles sont les paroles de Rabbi Akiva.
ת"ר והשקה מה ת"ל והלא כבר נאמר והשקה שאם נמחקה מגילה ואומרת איני שותה מערערין אותה ומשקין אותה בעל כרחה דברי רבי עקיבא
Rabbi Chimon dit : « Et ensuite il fera boire » (Nb 5, 26) : pourquoi le verset le dit-il ? N’est-il pas déjà dit : « Il fera boire » ? Mais [c’est] après tous les actes mentionnés plus haut. Cela nous apprend que trois choses sont indispensables : [elle ne boit pas] avant que la poignée ait été offerte, avant que le rouleau ait été effacé et avant qu’elle ait accepté sur elle le serment.
ר"ש אומר ואחר ישקה מה ת"ל והלא כבר נאמר והשקה אלא לאחר כל מעשים כולן האמורין למעלה מגיד ג' דברים מעכבין בה עד שלא קרב הקומץ ועד שלא נמחקה מגילה ועד שלא תקבל עליה שבועה
« Avant que la poignée ait été offerte » : Rabbi Chimon suit sa propre opinion, car il dit : Il offre son offrande de farine et ensuite lui fait boire [l’eau].
עד שלא קרב הקומץ ר"ש לטעמיה דאמר מקריב את מנחתה ואח"כ משקה
« Avant que le rouleau ait été effacé » : mais que lui fait-il boire [sinon] ? Rav Achi dit : Ce n’était nécessaire que [pour le cas] où sa trace reste reconnaissable.
עד שלא נמחקה מגילה אלא מאי משקה לה אמר רב אשי לא נצרכה לשרישומו ניכר
« Avant qu’elle ait accepté sur elle le serment » : c’est donc boire qu’elle ne boit pas, mais on peut l’écrire pour elle ? Rava n’a-t-il pas dit : Le rouleau de la sota qu’on a écrit avant qu’elle accepte sur elle le serment, on n’a rien fait ! [Cela] a été mentionné accessoirement.
עד שלא תקבל עליה שבועה מישתא הוא דלא שתיא הא מיכתב כתבי לה והאמר רבא מגילת סוטה שכתבה קודם שתקבל עליה שבועה לא עשה ולא כלום כדי נסבה
Les Sages pensent : le premier « il fera boire » [est nécessaire] pour lui-même, [pour enseigner] qu’il lui fait boire [l’eau] et ensuite offre son offrande de farine ; « et ensuite il fera boire » est nécessaire [pour le cas] où sa trace reste reconnaissable ; et le dernier « il fera boire », [pour enseigner] que si le rouleau a été effacé et qu’elle dit : Je ne boirai pas, on la bouscule et on la fait boire de force.
רבנן סברי והשקה קמא לגופו שמשקה ואח"כ מקריב את מנחתה ואחר ישקה מיבעי ליה לשרישומו ניכר והשקה בתרא שאם נמחקה מגילה ואומרת איני שותה מערערין אותה ומשקה אותה בעל כרחה
Et Rabbi Chimon pense : « et ensuite il fera boire » [est nécessaire] pour lui-même, [pour enseigner] qu’il offre son offrande de farine et ensuite lui fait boire [l’eau] ; le premier « il fera boire », [pour enseigner] que s’il lui a fait boire [l’eau] et a offert ensuite son offrande de farine, elle est valable ; et le dernier « il fera boire », [pour enseigner] que si le rouleau a été effacé et qu’elle dit : Je ne boirai pas, on la bouscule et on la fait boire de force.
ור"ש סבר ואחר ישקה לגופו שמקריב את מנחתה ואח"כ משקה והשקה קמא שאם השקה ואח"כ הקריב את מנחתה כשרה והשקה בתרא שאם נמחקה מגילה ואמרה איני שותה מערערין אותה ומשקין אותה בעל כרחה
Et Rabbi Akiva pense-t-il qu’on la fait boire de force ? N’a-t-on pas enseigné : Rabbi Yehouda dit : On lui met dans la bouche un mors de fer, de sorte que si le rouleau a été effacé et qu’elle dit : Je ne boirai pas, on la bouscule et on la fait boire de force. Rabbi Akiva dit : N’avons-nous pas seulement besoin de la vérifier ? Or elle est déjà vérifiée ! Mais avant que la poignée ait été offerte, elle peut se rétracter ; une fois la poignée offerte, elle ne peut plus se rétracter.
וסבר ר"ע משקין אותה בעל כרחה והתניא רבי יהודה אומר כלבוס של ברזל מטילין לתוך פיה שאם נמחקה מגילה ואמרה איני שותה מערערין אותה ומשקין אותה בע"כ אמר רבי עקיבא כלום אנו צריכין אלא לבודקה והלא בדוקה ועומדת אלא עד שלא קרב הקומץ יכולה לחזור בה משקרב הקומץ אינה יכולה לחזור בה
Et selon ta logique, la [baraïta] elle-même te pose difficulté : « une fois la poignée offerte, elle ne peut plus se rétracter » ; or elle est déjà vérifiée !
וליטעמיך תיקשי לך היא גופה משקרב הקומץ אינה יכולה לחזור בה והלא בדוקה ועומדת
Et voici ce qu’il veut dire : toutes les fois [qu’elle se rétracte] par certitude, elle ne boit pas du tout. Par frayeur : avant que la poignée ait été offerte, alors que le rouleau n’a pas encore été effacé, ou même si le rouleau a été effacé, car les cohanim qui l’ont effacé ont agi de façon irrégulière, elle peut se rétracter ; une fois la poignée offerte, puisque les cohanim qui l’ont effacé ont agi régulièrement, elle ne peut plus se rétracter.
והכי קאמר כל מחמת בריותא כלל כלל לא שתיא מחמת רתיתא עד שלא קרב הקומץ דאכתי לא אמחוק מגילה אי נמי אמחוק מגילה דשלא כדין עביד כהנים דמחקי מצי הדרא בה משקרב הקומץ דבדין עביד כהנים דמחקי לא מצי הדרא בה
Original : Sotah 19b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.