[Les paroles] de Rabbi Akiva contredisent [celles] de Rabbi Akiva : là, il dit que l’effacement est déterminant, et ici il dit que la poignée est déterminante !
קשיא דר' עקיבא אדרבי עקיבא התם אמר מחיקה מעכבא והכא אמר קומץ מעכב
Sota 20a סוטה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ce sont deux Tannaïm [qui rapportent l’opinion] de Rabbi Akiva.
תרי תנאי ואליבא דר"ע
Ils demandèrent : Si elle a dit « Je ne boirai pas » par certitude, puis s’est reprise et a dit « Je boirai », qu’en est-il ? Puisqu’elle a dit « Je ne boirai pas », elle a [en fait] dit « Je suis impure », et puisqu’elle s’est elle-même établie dans l’impureté, elle ne peut plus se rétracter ; ou bien peut-être, puisqu’elle a dit « Je boirai », elle a montré que c’est par frayeur qu’elle avait parlé ? La question reste en suspens.
איבעיא להו אמרה איני שותה מחמת בריותא וחזרה ואמרה שותה אני מהו כיון דאמרה איני שותה טמאה אני קאמרה וכיון דאחזיק נפשה בטומאה לא מציא הדרה בה או דילמא כיון דאמרה שותה אני גליא דעתה דמחמת ביעתותא הוא דאמרה תיקו
Le père de Chmouel dit : Il faut qu’il mette une substance amère dans l’eau. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « l’eau amère » (Nb 5, 18) : qui a été rendue amère au préalable.
אמר אבוה דשמואל צריך שיתן מר לתוך המים מ"ט דאמר קרא מי המרים שמרים כבר
MICHNA: Si, avant que le rouleau ait été effacé, elle dit : Je ne boirai pas, son rouleau est mis en réserve, son offrande de farine est répandue sur le tas de cendres, et son rouleau n’est pas apte à faire boire une autre sota. Si le rouleau a été effacé et qu’elle dit : Je suis impure, l’eau est répandue et son offrande de farine est répandue sur le lieu des cendres. Si le rouleau a été effacé et qu’elle dit : Je ne boirai pas, on la bouscule et on la fait boire de force.
מתני׳ עד שלא נמחקה המגילה אמרה איני שותה מגילתה נגנזת ומנחתה מתפזרת על הדשן ואין מגילתה כשרה להשקות בה סוטה אחרת נמחקה המגילה ואמרה טמאה אני המים נשפכין ומנחתה מתפזרת על בית הדשן נמחקה המגילה ואמרה איני שותה מערערין אותה ומשקין אותה בעל כרחה
Elle n’a pas fini de boire que son visage verdit, ses yeux saillent et elle se couvre de veines gonflées ; et on dit : Faites-la sortir, afin qu’elle ne rende pas le parvis impur.
אינה מספקת לשתות עד שפניה מוריקות ועיניה בולטות והיא מתמלאת גידין והם אומרים הוציאוה שלא תטמא העזרה
Si elle a un mérite, il la fait attendre [le châtiment]. Il y a un mérite qui fait attendre un an, il y a un mérite qui fait attendre deux ans, il y a un mérite qui fait attendre trois ans. De là, Ben Azzaï dit : On est tenu d’enseigner la Torah à sa fille, de sorte que si elle boit, elle sache que le mérite la fait attendre. Rabbi Eliézer dit : Quiconque enseigne la Torah à sa fille, [c’est comme s’]il lui enseignait la frivolité.
אם יש לה זכות היתה תולה לה יש זכות תולה שנה אחת יש זכות תולה ב' שנים יש זכות תולה ג' שנים מכאן אומר בן עזאי חייב אדם ללמד את בתו תורה שאם תשתה תדע שהזכות תולה לה ר"א אומר כל המלמד בתו תורה (כאילו) לומדה תפלות
Rabbi Yehochoua dit : Une femme préfère un qav [de nourriture] avec la frivolité, plutôt que neuf qav avec l’abstinence. Il disait : Le pieux insensé, le méchant rusé, la femme abstinente et les coups des pharisiens, voilà ceux qui détruisent le monde.
ר' יהושע אומר רוצה אשה בקב ותפלות מט' קבין ופרישות הוא היה אומר חסיד שוטה ורשע ערום ואשה פרושה ומכות פרושין הרי אלו מבלי עולם
GUEMARA: Rav Yehouda dit au nom de Chmouel, au nom de Rabbi Meïr : Lorsque j’étudiais la Torah auprès de Rabbi Akiva, je mettais du vitriol dans l’encre et il ne me disait rien. Lorsque je vins auprès de Rabbi Yichmaël, il me dit : Mon fils, quel est ton métier ? Je lui dis : Je suis scribe. Il me dit : Mon fils, sois prudent, car ton métier est un travail céleste ; si tu omets une seule lettre ou si tu ajoutes une seule lettre, te voilà détruisant le monde entier.
גמ׳ א"ר יהודה אמר שמואל משום ר"מ כשהייתי למד תורה אצל ר"ע הייתי מטיל קנקנתום לתוך הדיו ולא אמר לי דבר כשבאתי אצל ר' ישמעאל א"ל בני מה מלאכתך אמרתי לו לבלר אני אמר לי בני הוי זהיר שמלאכתך מלאכת שמים היא שמא תחסיר אות אחת או תתיר אות אחת נמצאת אתה מחריב את כל העולם כלו
Je lui dis : J’ai une chose que je mets dans l’encre, et son nom est vitriol. Il me dit : Met-on donc du vitriol dans l’encre ? La Torah a dit : « Il effacera » : une écriture qui peut être effacée.
אמרתי לו דבר אחד יש לי שאני מטיל לתוך הדיו וקנקנתום שמו אמר לי וכי מטילין קנקנתום לתוך הדיו התורה אמרה ומחה כתב שיוכל למחות
Que lui disait-il, et que lui répondait-il ?
מאי קא"ל ומאי קא מהדר ליה
Voici ce qu’il lui disait : Il n’est pas besoin de parler des lettres omises ou ajoutées, car j’y suis expert ; mais même pour me prémunir contre une mouche qui viendrait se poser sur la pointe d’un daleth, l’effacerait et en ferait un rech, j’ai une chose que je mets dans l’encre, et son nom est vitriol.
הכי קא"ל לא מבעיא בחסירות ויתירות דבקי אנא אלא אפילו למיחש לזבוב דדילמא אתי ויתיב אתגיה דדלי"ת ומחיק ליה ומשוי ליה רי"ש דבר אחד יש לי שאני מטיל לתוך הדיו וקנקנתום שמו
Vraiment ? N’a-t-on pas enseigné : Rabbi Meïr dit : Lorsque j’étudiais la Torah auprès de Rabbi Yichmaël, je mettais du vitriol dans l’encre et il ne me disait rien ; lorsque je vins auprès de Rabbi Akiva, il me l’interdit.
איני והא תניא אמר רבי מאיר כשהייתי למד תורה אצל ר' ישמעאל הייתי מטיל קנקנתום לתוך הדיו ולא אמר לי דבר כשבאתי אצל ר"ע אסרה עלי
Il y a une difficulté [entre] le service [auprès d’un maître] et le service, et une difficulté [entre] « il me l’interdit » et « il me l’interdit ».
קשיא שמוש אשמוש קשיא אסרה אאסרה
Le service et le service, ce n’est pas une difficulté : d’abord il vint devant Rabbi Akiva ; comme il ne pouvait pas le suivre, il vint devant Rabbi Yichmaël et apprit la tradition ; puis il revint devant Rabbi Akiva et apprit le raisonnement.
בשלמא שמוש אשמוש לא קשיא מעיקרא אתא לקמיה דר' עקיבא כיון דלא מצי קם אליביה אתא לקמיה דר"י וגמר גמרא הדר אתא לקמיה דר"ע סבר סברא
Mais « il me l’interdit » et « il me l’interdit », c’est une difficulté. C’est en effet une difficulté.
אלא אסרה אאסרה קשיא קשיא
On a enseigné : Rabbi Yehouda dit : Rabbi Meïr disait : Pour tout, on met du vitriol dans l’encre,
תניא רבי יהודה אומר אומר היה ר"מ לכל מטילין קנקנתום לתוך הדיו
Original : Sotah 20a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.