Structure du débat :Baraïta 1Question 1Objection 1Halakha 1Non tranché 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
une femme de mauvaise réputation, mais n’épousera pas la fille d’une femme de mauvaise réputation, car celle-ci est issue d’une semence inapte, tandis que celle-là est issue d’une semence apte.
דומה ואל ישא בת דומה שזו באה מטיפה כשרה וזו באה מטיפה פסולה
Et Rabbi Yo’hanan a dit : un homme peut épouser la fille d’une femme de mauvaise réputation, mais n’épousera pas une femme de mauvaise réputation, car celle-ci jouit d’une présomption de légitimité, tandis que celle-là ne jouit pas d’une présomption de légitimité.
ור' יוחנן אמר ישא אדם בת דומה ואל ישא דומה שזו עומדת בחזקת כשרות וזו אינה עומדת בחזקת כשרות
On a objecté : « Un homme peut épouser une femme de mauvaise réputation. » Rava a dit : et tu le penses ? L’épouserait-il a priori ? Mais [cela signifie] : s’il l’a épousée. Enseigne aussi : « la fille d’une femme de mauvaise réputation ».
מיתיבי נושא אדם דומה אמר רבא ותסברא נושא לכתחלה אלא אם נשא תני נמי בת דומה
Et la halakha est : un homme peut épouser la fille d’une femme de mauvaise réputation, mais n’épousera pas une femme de mauvaise réputation. Car Rav Ta’hlifa d’Occident a enseigné devant Rabbi Abbahou : une femme qui se livre à la débauche, ses enfants sont légitimes, [car] la plupart des rapports sont imputés au mari.
והלכתא ישא אדם בת דומה ואל ישא דומה דתני רב תחליפא בר מערבא קמיה דר' אבהו אשה מזנה בניה כשרין רוב בעילות אחר הבעל
Rav Amram a demandé : si elle était extrêmement dévergondée, qu’en est-il ? Selon celui qui dit qu’une femme ne conçoit que près du moment de ses règles, la question ne se pose pas, car il ne la connaît pas [à ce moment] et ne la surveille pas.
בעי רב עמרם היתה פרוצה ביותר מהו אליבא דמ"ד אין אשה מתעברת אלא סמוך לווסתה לא תיבעי לך דלא ידע בה ולא מנטר לה
La question se pose selon celui qui dit qu’une femme ne conçoit que près de son immersion : qu’en est-il ? Puisqu’il la connaît, il la surveille ; ou bien, puisqu’elle est extrêmement dévergondée, non ? Que la question demeure.
כי תיבעי לך אליבא דמ"ד אין אשה מתעברת אלא סמוך לטבילתה מאי כיון דידע בה נטורי מנטר לה או דלמא כיון דפרוצה ביותר לא תיקו
« Et voici celles pour qui le tribunal, etc. » Nos maîtres ont enseigné : « un homme » — que vient enseigner « un homme, un homme » ? À inclure l’épouse d’un sourd-muet, l’épouse d’un fou, l’épouse d’un homme hébété, celle dont le mari est parti outre-mer, et celle dont le mari était détenu en prison : le tribunal prononce pour elles la mise en garde, pour les priver de leur ketouba.
ואלו שב"ד כו' ת"ר איש מה ת"ל איש איש לרבות אשת חרש ואשת שוטה ואשת שעמום ושהלך בעלה למדינת הים ושהיה חבוש בבית האסורין שב"ד מקנין להן לפוסלן מכתובתן
Pourrait-on penser : également pour les faire boire ? L’Écriture dit : « Et l’homme amènera sa femme » (Nb 5, 15). Rabbi Yossé dit : également pour la faire boire ; et lorsque son mari sortira de prison, il la fera boire.
יכול אף להשקותן ת"ל (במדבר ה, טו) והביא האיש את אשתו ר' יוסי אומר אף להשקותה ולכשיצא בעלה מבית האסורין ישקנה
Sur quoi portent-ils leur désaccord ? Les Rabbanan pensent qu’il faut « il met en garde » et « il amène » [par le même homme], et Rabbi Yossé pense qu’il ne faut pas « il met en garde » et « il amène » [par le même homme].
במאי קא מיפלגי רבנן סברי בעינן וקינא והביא ור' יוסי סבר לא בעינן וקינא והביא
Nos maîtres ont enseigné : « Ce qu’une femme se dévoie sous [l’autorité de] son mari » (Nb 5, 29) — pour comparer l’homme à la femme et la femme à l’homme. Pour quelle halakha ? Rav Chéchet a dit : de même que, s’il est aveugle, il ne la fait pas boire, car il est écrit : « Et que ce soit caché aux yeux de son mari » (Nb 5, 13), de même, elle, si elle était aveugle, elle ne boirait pas. Rav Achi a dit : de même qu’une [femme] boiteuse ou manchote ne boirait pas, car il est écrit :
ת"ר (במדבר ה, כט) אשר תשטה אשה תחת אישה להקיש איש לאשה ואשה לאיש למאי הלכתא אמר רב ששת כשם שאם הוא סומא לא היה משקה דכתיב (במדבר ה, יג) ונעלם מעיני אישה כך היא אם היתה סומא לא היתה שותה רב אשי אמר כשם שחיגרת וגידמת לא היתה שותה דכתיב
Original : Sotah 27a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.