« Le cohen placera la femme devant l’Éternel… et il mettra sur ses paumes » (Nb 5, 18), de même lui, s’il était boiteux ou manchot, il ne la ferait pas boire. Mar bar Rav Achi a dit : de même qu’une [femme] muette ne boirait pas, car il est écrit : « Et la femme dira : Amen, amen » (Nb 5, 22), de même lui, s’il était muet, il ne la ferait pas boire.
(במדבר ה, יח) והעמיד הכהן את האשה לפני ה' ונתן על כפיה כך הוא אם היה חיגר או גידם לא היה משקה מר בר רב אשי אמר כשם שאילמת לא היתה שותה דכתיב (במדבר ה, כב) ואמרה האשה אמן אמן כך הוא אם היה אילם לא היה משקה
De même qu’elle est interdite au mari, de même elle est interdite à l’amant, car il est dit : « Elle s’est rendue impure » (Nb 5, 13), « et elle s’est rendue impure » (Nb 5, 14) ; telles sont les paroles de Rabbi Akiva.
כשם שאסורה לבעל כך אסורה לבועל שנאמר (במדבר ה, יג) נטמאה ונטמאה דברי ר' עקיבא
Rabbi Yehochoua a dit : ainsi interprétait Zekharia ben HaKatsav. Rabbi dit : les deux fois mentionnées dans la section, « elle s’est rendue impure », « et elle s’est rendue impure », [sont] l’une pour le mari et l’autre pour l’amant.
א"ר יהושע כך היה דורש זכריה בן הקצב רבי אומר שני פעמים האמורים בפרשה נטמאה ונטמאה אחד לבעל ואחד לבועל
Ce jour-là, Rabbi Akiva a interprété : « Et tout vase d’argile à l’intérieur duquel l’un d’eux tombera, tout ce qui est à l’intérieur deviendra impur » (Lv 11, 33). Il ne dit pas « est impur », mais « deviendra impur » [littéralement : rendra impur] — pour rendre impurs d’autres choses. Il en a appris qu’un pain [impur] au second degré rend impur [un aliment] au troisième degré.
בו ביום דרש ר' עקיבא (ויקרא יא, לג) וכלי חרש אשר יפול מהם אל תוכו כל אשר בתוכו יטמא אינו אומר טמא אלא יטמא לטמא אחרים למד על ככר שני שמטמא את השלישי
Rabbi Yehochoua a dit : qui ôtera la poussière de tes yeux, Rabban Yo’hanan ben Zakkaï ? Car tu disais : une génération future déclarera pur le pain au troisième degré, parce qu’il n’y a pas de verset de la Torah [indiquant] qu’il est impur. Et voici que Rabbi Akiva, ton disciple, apporte un verset de la Torah [indiquant] qu’il est impur, car il est dit : « Tout ce qui est à l’intérieur deviendra impur » (Lv 11, 33) !
א"ר יהושע מי יגלה עפר מעיניך רבן יוחנן בן זכאי שהיית אומר עתיד דור אחר לטהר ככר שלישי שאין לו מקרא מן התורה שהוא טמא והלא ר' עקיבא תלמידך מביא לו מקרא מן התורה שהוא טמא שנאמר כל אשר בתוכו יטמא
Ce jour-là, Rabbi Akiva a interprété : « Vous mesurerez à l’extérieur de la ville, du côté de l’orient, deux mille coudées, etc. » (Nb 35, 5). Et un autre verset dit : « Depuis le mur de la ville et au-dehors, mille coudées tout autour » (Nb 35, 4).
בו ביום דרש ר' עקיבא (במדבר לה, ה) ומדותם מחוץ לעיר את פאת קדמה אלפים באמה וגו' ומקרא אחר אמר (במדבר לה, ד) מקיר העיר וחוצה אלף אמה סביב
Il est impossible de dire mille coudées, puisqu’il est déjà dit deux mille coudées ; et il est impossible de dire deux mille coudées, puisqu’il est déjà dit mille coudées. Comment donc ? Mille coudées de pâturage, et deux mille coudées de limite du Chabbat.
אי אפשר לומר אלף אמה שכבר נאמר אלפים אמה ואי אפשר לומר אלפים אמה שכבר נאמר אלף אמה הא כיצד אלף אמה מגרש ואלפים אמה תחום השבת
Ce jour-là, Rabbi Akiva a interprété : « Alors Moïse et les enfants d’Israël chantèrent ce cantique à l’Éternel, et ils dirent, en disant » (Ex 15, 1). Il n’était pas nécessaire de dire « en disant » ; que vient donc enseigner « en disant » ? Cela enseigne qu’Israël répondait le cantique après Moïse à chaque phrase, comme ceux qui lisent le Hallel : « Je chanterai à l’Éternel, car Il est hautement exalté » (Ex 15, 1). C’est pourquoi il est dit « en disant ».
בו ביום דרש רבי עקיבא (שמות טו, א) אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לה' ויאמרו לאמר שאין ת"ל לאמר ומה ת"ל לאמר מלמד שהיו ישראל עונין שירה אחריו של משה על כל דבר ודבר כקוראין את הלל (אשירה לה' כי גאה גאה) לכך נאמר לאמר
Ce jour-là, Rabbi Yehochoua ben Hourkanos a interprété : Job n’a servi le Saint, béni soit-Il, que par amour, car il est dit : « Même s’Il me tue, j’espérerai en Lui » (Jb 13, 15). Mais la chose reste en balance : [faut-il lire] « en Lui (lo) j’espère » ou « je n’espère pas (lo) » ? L’Écriture dit : « Jusqu’à ce que j’expire, je ne renoncerai pas à mon intégrité » (Jb 27, 5). Cela enseigne qu’il a agi par amour.
בו ביום דרש ר' יהושע בן הורקנוס לא עבד איוב את הקב"ה אלא מאהבה שנא' (איוב יג, טו) הן יקטלני לו אייחל ועדיין הדבר שקול לו אני מצפה או איני מצפה ת"ל (איוב כז, ה) עד אגוע לא אסיר תומתי ממני מלמד שמאהבה עשה
Rabbi Yehochoua a dit : qui ôtera la poussière de tes yeux, Rabban Yo’hanan ben Zakkaï ? Car tu as interprété toute ta vie que Job n’a servi l’Omniprésent que par crainte, ainsi qu’il est dit : « Un homme intègre et droit, craignant Dieu et s’écartant du mal » (Jb 1, 8). Et voici que Yehochoua, disciple de ton disciple, a enseigné qu’il a agi par amour !
אמר רבי יהושע מי יגלה עפר מעיניך רבן יוחנן בן זכאי שהיית דורש כל ימיך שלא עבד איוב את המקום אלא מיראה שנאמר (איוב א, ח) איש תם וישר ירא אלהים וסר מרע והלא יהושע תלמיד תלמידך למד שמאהבה עשה
GUEMARA: « Lui » : qui ? Diras-tu le mari ? Qu’a fait le mari ? Et si tu dis
גמ׳ אותו למאן אילימא לבעל בעל מאי עביד וכי תימא
Original : Sotah 27b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.