Du fait qu’il est dit « Un témoin ne se lèvera pas contre un homme », ne saurais-je pas qu’il s’agit d’un seul ? Pourquoi le verset dit-il « un seul » ? Ceci établit un principe général : partout où il est dit « témoin », il s’agit de deux, à moins que le verset ne te précise « un seul ».
ממשמע שנאמר לא יקום עד באיש איני יודע שהוא אחד מה ת"ל אחד זה בנה אב כל מקום שנאמר עד הרי כאן שנים עד שיפרוט לך הכתוב אחד
Mais [s’il en est ainsi], la raison est qu’il est écrit « Un seul témoin ne se lèvera pas contre un homme » ; sinon, j’aurais dit que le témoin de la sota est un seul. Et s’il n’y avait même pas un seul [témoin], par quoi serait-elle interdite ?
אלא טעמא דכתיב לא יקום עד אחד באיש הא לאו הכי הוה אמינא עד דסוטה חד הוא ואי אפילו חד ליכא אלא במאי מיתסרא
Jusqu’à ce qu’il y en ait deux ? Que le verset se taise alors à ce sujet, puisque cela se déduit par analogie du mot « chose » employé pour les affaires d’argent, et je le saurais : il en est comme de tous les témoignages de la Torah !
עד דאיכא תרי לישתוק קרא מיניה דאתיא דבר דבר מממון ואנא ידענא מידי דהוה אכל עדיות שבתורה
C’était nécessaire : on aurait pu penser que la sota est différente, car il y a des indices à l’affaire, puisqu’il l’a mise en garde et qu’elle s’est isolée ; qu’un seul témoin soit donc cru contre elle.
איצטריך סד"א סוטה שאני דרגלים לדבר שהרי קינא לה ונסתרה ליתהימן בה עד אחד
Mais peux-tu vraiment dire qu’il n’est pas cru contre elle et qu’elle est permise ? Du fait qu’il est écrit « et elle n’a pas été saisie », on comprend qu’elle est interdite !
ומי מצית אמרת דאין נאמן בה ושריא והא מדכתיב והיא לא נתפשה מכלל דאסורה
C’était nécessaire : on aurait pu penser [que le verset signifie] : il n’est pas cru contre elle tant qu’il n’y en a pas deux, et même avec deux [il faudrait] qu’elle n’ait pas été saisie [de force]. [Le verset] nous apprend [qu’il n’en est rien].
איצטריך סד"א אין נאמן בה עד דאיכא תרי ובתרי נמי היא דלא נתפשה קמ"ל
« Rabbi Yehochoua dit : il la met en garde sur la foi de deux, etc. » Quelle est la raison de Rabbi Yehochoua ? Le verset dit « contre elle » (Nb 5, 13) : contre elle, et non pour la mise en garde ; contre elle, et non pour l’isolement.
רבי יהושע אומר מקנא לה על פי שנים וכו' מ"ט דרבי יהושע אמר קרא (במדבר ה, יג) בה בה ולא בקינוי בה ולא בסתירה
Dis plutôt : « contre elle », et non pour l’isolement ! – L’isolement est mis en parallèle avec la souillure, car il est écrit : « et elle s’est isolée, et elle s’est souillée » (Nb 5, 13).
ואימא בה ולא בסתירה סתירה איתקש לטומאה דכתיב (במדבר ה, יג) ונסתרה והיא נטמאה
La mise en garde aussi est mise en parallèle avec la souillure, car il est écrit : « et il est jaloux de sa femme, et elle s’est souillée » (Nb 5, 14) ! – Le Miséricordieux a pourtant exclu [l’un des deux] par « contre elle ».
קינוי נמי איתקש לטומאה דכתיב (במדבר ה, יד) וקנא את אשתו והיא נטמאה הא מיעט רחמנא בה
Notre michna n’est pas conforme à ce Tanna-ci, comme il est enseigné : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit au nom de Rabbi Eliézer : Celui qui met en garde sa femme la met en garde sur la foi d’un seul témoin ou sur sa propre foi, et lui fait boire sur la foi de deux. Les Sages répondirent aux paroles de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda : la chose n’a pas de fin.
מתני' דלא כי האי תנא דתניא רבי יוסי ברבי יהודה אומר משום ר' אליעזר המקנא לאשתו מקנא ע"פ עד אחד או ע"פ עצמו ומשקה לה על פי שנים השיבו חכמים לדברי רבי יוסי ברבי יהודה אין לדבר סוף
Dis plutôt : « contre elle », et non pour la mise en garde ! – La mise en garde est mise en parallèle avec la souillure, car il est écrit : « et il est jaloux de sa femme, et elle s’est souillée ».
ואימא בה ולא בקינוי קינוי איתקש לטומאה דכתיב וקנא את אשתו והיא נטמאה
L’isolement aussi est mis en parallèle avec la souillure, car il est écrit : « et elle s’est isolée, et elle s’est souillée » ! – Ce [verset-là] vient pour [fixer] la durée de l’isolement : le temps d’une souillure.
סתירה נמי איתקש לטומאה דכתיב ונסתרה והיא נטמאה ההוא לכמה שיעור סתירה כדי טומאה הוא דאתא
« Les Sages répondirent aux paroles de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda : la chose n’a pas de fin. » Qu’est-ce à dire ? Que parfois il ne l’a pas mise en garde et dit : « Je l’ai mise en garde. »
השיבו חכמים לדברי ר' יוסי בר' יהודה אין לדבר סוף מאי ניהו דזמנין דלא קני ואמר קנאי
« Même selon les paroles de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda », et à plus forte raison selon notre michna ? Au contraire : selon notre michna il y a un fondement [la mise en garde devant témoins], là il n’y a pas de fondement !
אף לדברי רבי יוסי בר' יהודה ולא מיבעיא למשנתינו אדרבה למשנתינו איכא עיקר התם ליכא עיקר
Mais si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rav Its’hak bar Yossef a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Selon les paroles de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, même selon notre michna la chose n’a pas de fin.
אלא אי איתמר הכי איתמר א"ר יצחק בר יוסף א"ר יוחנן לדברי ר' יוסי בר' יהודה אף למשנתינו אין לדבר סוף
Rabbi ’Hanina de Soura a dit : Que nul ne dise à sa femme de nos jours : « Ne t’isole pas avec tel homme », de peur que nous ne tranchions selon Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, qui dit que la mise en garde [vaut] sur sa propre foi ; qu’elle s’isole [ensuite], et comme il n’y a plus aujourd’hui d’eau de la sota pour l’éprouver, il la rendrait interdite à lui pour toujours.
א"ר חנינא מסורא לא לימא איניש לאיתתיה בזמן הזה לא תיסתרי בהדי פלוני דילמא קי"ל כרבי יוסי בר' יהודה דאמר קינוי על פי עצמו ומיסתתרא וליכא האידנא מי סוטה למיבדקה וקאסר לה עילויה איסורא דלעולם
Rech Lakich a dit : Que signifie le terme kinouï [mise en garde, jalousie] ? Une chose qui suscite l’inimitié entre elle et les autres. Il pense donc que la mise en garde [vaut] sur sa propre foi : tout le monde ignore qu’il l’a mise en garde et l’on dit : « Qu’a-t-elle donc à s’écarter de nous ? », et l’on en vient à nourrir de l’inimitié envers elle.
אמר ריש לקיש מה לשון קינוי דבר המטיל קנאה בינה לבין אחרים אלמא קסבר קינוי על פי עצמו וכולי עלמא לא ידעי דקני לה ואמרי מאי דקמא דקא בדלה ואתו למיעבד קנאה בהדה
Et Rav Yeimar bar Rabbi Chelamia a dit au nom d’Abayé : Une chose qui suscite l’inimitié entre lui et elle. Il pense donc que la mise en garde se fait sur la foi de deux témoins : tout le monde sait qu’il l’a mise en garde, et c’est lui qui en vient à nourrir de l’inimitié envers elle.
ורב יימר בר ר' שלמיא משמיה דאביי אמר דבר המטיל קנאה בינו לבינה אלמא קסבר קינוי על פי שנים עדים כולי עלמא ידעי דקני לה ואיהו הוא דאתי למיעבד קנאה בהדה
Original : Sotah 2b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.