en deux ou trois endroits, il est tacheté et invalide !
שנים ושלשה מקומות הוי מנומר ופסול
Soukka 33b סוכה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais si cela a été dit, voici comment cela a été dit : « Ou si ses baies sont plus nombreuses que ses feuilles, il est invalide. » Rav ’Hisda dit : cette chose, notre grand maître l’a dite, et que le Lieu lui vienne en aide : on ne l’a enseigné que si ses baies sont noires ; mais si ses baies sont vertes, elles sont de l’espèce du myrte, et il est valide.
אלא אי אתמר הכי אתמר או שהיו ענביו מרובין מעליו פסול אמר רב חסדא דבר זה רבינו הגדול אמרו והמקום יהיה בעזרו ל"ש אלא ענביו שחורות אבל ענביו ירוקות מיני דהדס הוא וכשר
Rav Papa dit : les rouges sont comme les noires, car Rabbi ’Hanina a dit : ce sang noir est [du sang] rouge, mais qui s’est altéré.
אמר רב פפא אדומות כשחורות דמיין דא"ר חנינא האי דם שחור אדום הוא אלא שלקה:
« Et si on les a réduites, il est valide. » Quand les a-t-on réduites ? Si l’on dit avant de l’avoir lié, c’est évident ! Mais [si c’est] après l’avoir lié, il était mis à l’écart dès le départ ; déduis-en qu’une mise à l’écart dès le départ n’est pas une mise à l’écart !
אם מיעטן כשר: דמעטינהו אימת אילימא מקמיה דלאגדיה פשיטא אלא לבתר דלאגדיה דחוי מעיקרא הוא תפשוט מינה דחוי מעיקרא לא הוי דחוי
En vérité, [c’est] après l’avoir lié, mais il pense que le lien n’est qu’une simple préparation, et une simple préparation n’est rien.
לעולם בתר דאגדיה וקסבר אגד הזמנה בעלמא הוא והזמנה בעלמא לאו כלום הוא:
« Et l’on ne [les] réduit pas le jour de fête. » Il en ressort que s’il a transgressé et les a cueillies, il est valide. Quand sont-elles devenues noires ? Si l’on dit qu’elles sont devenues noires dès la veille, il était mis à l’écart dès le départ ; déduis-en qu’une mise à l’écart dès le départ n’est pas une mise à l’écart !
ואין ממעטין ביו"ט: הא עבר ולקטן מאי כשר דאשחור אימת אילימא דאשחור מאתמול דחוי מעיקרא הוא תפשוט מינה דחוי מעיקרא דלא הוי דחוי
N’est-ce donc pas qu’elles sont devenues noires le jour de fête ? Il était apte puis mis à l’écart ; déduis-en que ce qui était apte puis mis à l’écart redevient apte !
אלא לאו דאשחור ביום טוב נראה ונדחה הוא שמעת מינה נראה ונדחה חוזר ונראה
Non : en vérité, elles sont devenues noires dès le départ. Qu’une mise à l’écart dès le départ ne soit pas une mise à l’écart, tu peux le déduire ; mais que ce qui était apte puis mis à l’écart redevienne apte, tu ne peux pas le déduire.
לא לעולם דאשחור מעיקרא דחוי מעיקרא דלא הוי דחוי תפשוט מינה אבל נראה ונדחה חוזר ונראה לא תפשוט
Nos maîtres ont enseigné : on ne [les] réduit pas le jour de fête. Au nom de Rabbi Eliézer fils de Rabbi Chimon, on a dit : on [les] réduit. Mais il répare un objet le jour de fête !
ת"ר אין ממעטין ביום טוב משום ר' אליעזר בר' שמעון אמרו ממעטין והא קא מתקן מנא ביו"ט
Rav Achi dit : par exemple s’il les a cueillies pour les manger, et Rabbi Eliézer fils de Rabbi Chimon pense comme son père, qui dit qu’une chose non intentionnelle est permise.
אמר רב אשי כגון שלקטן לאכילה ור' אליעזר בר' שמעון סבר לה כאבוה דאמר דבר שאין מתכוין מותר
Mais Abayé et Rava disent tous deux : Rabbi Chimon reconnaît [l’interdiction] dans le cas de « lui couper la tête sans qu’il meure » [conséquence inévitable] !
והא אביי ורבא דאמרי תרוייהו מודה ר"ש בפסיק רישיה ולא ימות
De quoi s’agit-il ici ? De celui qui a une autre hochaana.
הב"ע דאית ליה הושענא אחריתי
Nos maîtres ont enseigné : si son lien s’est défait le jour de fête, on le lie comme une botte de légumes. Mais pourquoi ? Qu’on fasse une boucle ! — Qui est [l’auteur] de cela ? C’est Rabbi Yehouda, qui dit que la boucle est un véritable nœud.
ת"ר הותר אגדו ביו"ט אוגדו כאגודה של ירק ואמאי ליענביה מיענב הא מני ר' יהודה היא דאמר עניבה קשירה מעלייתא היא
Si c’est Rabbi Yehouda, il exige un véritable lien ! — Ce Tanna pense comme lui sur un point et s’oppose à lui sur un autre.
אי ר' יהודה אגד מעלייתא בעי האי תנא סבר לה כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא:
MICHNA: Un saule volé ou desséché est invalide. [Un saule provenant] d’une ashera ou d’une ville égarée est invalide. Si sa pointe est coupée, si ses feuilles sont arrachées, et le tsaftsafa sont invalides. Flétri, ou s’il a perdu une partie de ses feuilles, ou [s’il pousse] sur un sol arrosé par la pluie, il est valide.
מתני׳ ערבה גזולה ויבשה פסולה של אשרה ושל עיר הנדחת פסולה נקטם ראשה נפרצו עליה והצפצפה פסולה כמושה ושנשרו מקצת עליה ושל בעל כשרה:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « des saules du torrent » (Lv 23, 40) — qui poussent au bord du torrent. Autre explication : « des saules du torrent » — dont la feuille est allongée comme un torrent.
גמ׳ ת"ר (ויקרא כג, מ) ערבי נחל הגדילין על הנחל דבר אחר ערבי נחל שעלה שלה משוך כנחל
Il a été enseigné dans une autre [baraïta] : « des saules du torrent » — je n’aurais que des saules du torrent ; ceux d’un sol arrosé par la pluie et des montagnes, d’où [les inclure] ? Le verset dit : « des saules du torrent » — de toute façon.
תניא אידך ערבי נחל אין לי אלא ערבי נחל של בעל ושל הרים מניין ת"ל ערבי נחל מכל מקום
Original : Sukkah 33b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.