le moment de sa cueillette détermine son maasser, telles sont les paroles de Rabban Gamliel. Rabbi Eliézer dit : l’étrog est semblable à l’arbre à tous égards.
שבשעת לקיטתו עישורו דברי רבן גמליאל ר' אליעזר אומר אתרוג שוה לאילן לכל דבר
Soukka 40a סוכה
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il parle selon ce Tanna-ci, car il a été enseigné : Rabbi Yossé a dit : Avtolmos a témoigné au nom de cinq anciens que, pour l’étrog, [on se règle] sur la cueillette pour le maasser. Et nos maîtres ont voté à Ouchâ et ont dit : tant pour le maasser que pour la septième année.
הוא דאמר כי האי תנא דתניא א"ר יוסי אבטולמוס העיד משום חמשה זקנים אתרוג אחר לקיטה למעשר ורבותינו נמנו באושא ואמרו בין למעשר בין לשביעית
La septième année, qui en a parlé ? Il manque quelque chose, et voici ce qu’il enseigne : pour l’étrog, [on se règle] sur la cueillette pour le maasser, et sur la formation du fruit pour la septième année. Et nos maîtres ont voté à Ouchâ et ont dit : pour l’étrog, on se règle sur la cueillette tant pour le maasser que pour la septième année.
שביעית מאן דכר שמיה חסורי מיחסרא והכי קתני אתרוג אחר לקיטה למעשר ואחר חנטה לשביעית ורבותינו נמנו באושא ואמרו אתרוג בתר לקיטה בין למעשר בין לשביעית
La raison est que le loulav est de la sixième année et entre dans la septième ; mais s’il était de la septième, il serait saint. Pourquoi ? Ce n’est que du bois, et le bois n’a pas la sainteté de la septième année ! Car nous avons appris : les feuilles de roseaux et les feuilles de vigne qu’on a amassées en tas sur la surface du champ : si on les a ramassées pour la nourriture, elles ont la sainteté de la septième année ; si on les a ramassées pour le bois, elles n’ont pas la sainteté de la septième année.
טעמא דלולב בר ששית הנכנס לשביעית הוא הא דשביעית קדוש אמאי עצים בעלמא הוא ועצים אין בהן משום קדושת שביעית (דתנן) עלי קנים ועלי גפנים שגבבן לחובה על פני השדה לקטן לאכילה יש בהן משום קדוש' שביעית לקטן לעצים אין בהן משום קדושת שביעית
C’est différent là-bas, car le verset dit : « pour vous, pour nourriture » (Lv 25, 6) : « pour vous » à l’image de « pour nourriture » : ce dont le profit et la consommation sont simultanés ; ce qui exclut le bois, dont le profit vient après sa consommation.
שאני התם דאמר קרא (ויקרא כה, ו) לכם לאכלה לכם דומיא דלאכלה מי שהנאתו וביעורו שוה יצאו עצים שהנאתן אחר ביעורן
Mais il y a le bois [utilisé] pour l’éclairage, dont le profit et la consommation sont simultanés ! Rava a dit : le bois, d’ordinaire, est destiné au chauffage.
והאיכא עצים דמשחן דהנאתן וביעורן שוה אמר רבא סתם עצים להסקה הן עומדין
Et le bois de chauffage, c’est une controverse de Tannaïm. Car il a été enseigné : on ne remet pas des fruits de la septième année ni pour le rouissage ni pour la lessive ; Rabbi Yossé dit : on les remet.
ועצים להסקה תנאי היא דתניא אין מוסרין פירות שביעית לא למשרה ולא לכבוסה ר' יוסי אומר מוסרין
Quelle est la raison du premier Tanna ? Le verset dit : « pour nourriture », et non pour le rouissage ni pour la lessive. Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Le verset dit : « pour vous » : pour vous, pour tous vos besoins, même pour le rouissage et la lessive. Et le premier Tanna, n’est-il pas écrit « pour vous » ? Ce « pour vous » est à l’image de « pour nourriture » : ce dont le profit et la consommation sont simultanés, ce qui exclut le rouissage et la lessive, dont le profit vient après leur consommation.
מ"ט דת"ק דאמר קרא לאכלה ולא למשרה ולא לכבוסה מ"ט דרבי יוסי אמר קרא לכם לכם לכל צרכיכם ואפילו למשרה ולכבוסה ות"ק הא כתיב לכם ההוא לכם דומיא דלאכלה מי שהנאתו וביעורו שוה יצאו משרה וכבוסה שהנאתן אחר ביעורן
Et Rabbi Yossé, n’est-il pas écrit « pour nourriture » ? Il en a besoin [pour enseigner] : pour nourriture et non pour cataplasme. Comme il a été enseigné : « pour nourriture », et non pour cataplasme. Tu dis : pour nourriture et non pour cataplasme ; ou bien n’est-ce pas plutôt : et non pour la lessive ? Quand il dit « pour vous », voici que la lessive est mentionnée. Comment donc j’applique « pour nourriture » ? Pour nourriture et non pour cataplasme. Qu’as-tu vu pour inclure la lessive et exclure le cataplasme ?
ורבי יוסי הא כתיב לאכלה ההוא מיבעי ליה לאכלה ולא למלוגמא כדתניא לאכלה ולא למלוגמא אתה אומר לאכלה ולא למלוגמ' או אינו אלא ולא לכבוסה כשהוא אומר לכם הרי לכבוסה אמור הא מה אני מקיים לאכלה לאכלה ולא למלוגמא מה ראית לרבות את הכבוסה ולהוציא את המלוגמא
Original : Sukkah 40a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.