Soukka 41b סוכה

« jusqu’à ce jour même » (Lv 23, 14) : jusqu’au cœur même du jour. Et il pense que « jusqu’à » signifie « jusqu’à et y compris ».

Et [Rabban Yo’hanan] pense-t-il comme lui ? Il est bien en désaccord avec lui ! Car il a été enseigné : depuis que le Temple a été détruit, Rabban Yo’hanan ben Zakkaï a institué que le jour du balancement soit interdit tout entier. Rabbi Yehouda lui dit : n’est-ce pas interdit d’après la Torah ? Car il est écrit : « jusqu’à ce jour même » : jusqu’au cœur même du jour !

C’est Rabbi Yehouda qui s’est trompé : il a pensé qu’il parlait au niveau rabbinique, et ce n’est pas le cas, il parlait au niveau de la Torah. Mais il dit « il a institué » ! Que signifie « il a institué » ? Il a exposé [le verset] et l’a institué.

MICHNA: Lorsque le premier jour de fête de Soukkot tombe un Chabbat, tout le peuple porte ses loulavs à la synagogue [la veille]. Le lendemain, ils se lèvent tôt et viennent, et chacun reconnaît le sien et le prend, parce que les Sages ont dit : on ne s’acquitte pas de son obligation le premier jour de fête avec le loulav de son prochain ; et les autres jours de la fête, on s’acquitte de son obligation avec le loulav de son prochain. Rabbi Yossé dit : lorsque le premier jour de fête de Soukkot tombe un Chabbat, et qu’on a oublié et sorti le loulav dans le domaine public, on est exempt, parce qu’on l’a sorti avec une permission.

GUEMARA: D’où tirons-nous cela ? De ce que nos maîtres ont enseigné : « Vous prendrez » (Lv 23, 40) : que la prise soit dans la main de chacun ; « pour vous » : de ce qui est à vous, pour exclure ce qui est emprunté et ce qui est volé. De là les Sages ont dit : on ne s’acquitte pas de son obligation le premier jour de fête de Soukkot avec le loulav de son prochain, à moins qu’il ne le lui ait donné en cadeau.

Et il arriva que Rabban Gamliel, Rabbi Yehochoua, Rabbi Éléazar ben Azaria et Rabbi Akiva voyageaient sur un bateau, et seul Rabban Gamliel avait un loulav, qu’il avait acheté mille zouz. Rabban Gamliel le prit, s’en acquitta, et le donna en cadeau à Rabbi Yehochoua. Rabbi Yehochoua le prit, s’en acquitta, et le donna en cadeau à Rabbi Éléazar ben Azaria. Rabbi Éléazar ben Azaria le prit, s’en acquitta, et le donna en cadeau à Rabbi Akiva. Rabbi Akiva le prit, s’en acquitta, et le rendit à Rabban Gamliel.

Pourquoi fallait-il dire « il le rendit » ? Il nous enseigne une chose en passant : un cadeau à condition de le rendre s’appelle un cadeau.

Comme ce que Rava a dit : « Voici pour toi cet étrog, à condition que tu me le rendes » : s’il l’a pris et s’en est acquitté, s’il l’a rendu, il s’est acquitté ; s’il ne l’a pas rendu, il ne s’est pas acquitté.

Pourquoi fallait-il dire « qu’il avait acheté mille zouz » ? Pour te faire savoir combien les mitsvot leur étaient chères.

Mar bar Amémar dit à Rav Achi : mon père priait avec [le loulav en main]. On objecte : on ne tiendra pas les tefilin à la main ni un rouleau de la Torah dans son giron pour prier ; on n’urinera pas avec eux et on ne dormira pas avec eux, ni d’un sommeil prolongé ni d’un sommeil passager.

Et Chmouel a dit : un couteau et une écuelle, une miche de pain et de l’argent sont dans le même cas. Là-bas, ce ne sont pas des mitsvot, et on en est préoccupé ; ici, c’est une mitsva, et on n’en est pas préoccupé.

Il a été enseigné : Rabbi Éléazar bar Tsadok dit : telle était la coutume des gens de Jérusalem : un homme sortait de chez lui son loulav à la main ; il allait à la synagogue son loulav à la main ; il lisait le Chema et priait son loulav à la main ; [quand] il lisait la Torah ou levait les mains [pour la bénédiction sacerdotale], il le posait à terre ; il allait visiter les malades et consoler les endeuillés son loulav à la main ; quand il entrait à la maison d’étude, il envoyait son loulav par son fils, par son esclave ou par son messager.

Que nous enseigne-t-il ? Pour te faire savoir combien ils étaient empressés à [accomplir] les mitsvot.

« Rabbi Yossé dit : le jour de fête… » : Abayé a dit :